же

ради

этого

состязаются

состязающиеся!» Если же оно используется в ослушании, то это порицаемо. Сюда

относятся слова Пророка (с.а.с.): «Не соперничайте». Если же оно используется в

дозволенных вещах, то это разрешено. Как будто он сказал в данном хадисе: «Нет

80

кроме двух качеств: (качеству) человека, которому Аллах даровал

богатство и который был направлен к тому, чтобы без остатка

потратить его на должное1, и (качеству) человека, которому Аллах

даровал мудрость2 и который выносит сообразно ей решение и передает

ее (другим)»».

Глава 13: Слова Пророка (с.а.с.): «О, Аллах! Научи его Книге!»

66 (75). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) обнял меня и сказал:

«О, Аллах! Научи его Книге!»»3

большей или лучшей зависти, чем зависти в этих двух делах». Ограничение этими

двумя делами связано с тем, что поклонение бывает либо телесным, либо

имущественным, либо происходит от них обоих. Он указал на телесное поклонение

тем, кому была дарована мудрость, и который принимает решение сообразно ей и

обучает ей. В хадисе Ибн ’Умара сказано: «Человек, которому Аллах даровал

Коран, и он действует согласно ему ночью и днем». Это действие имеет общий

смысл, включающий также принятие решения и обучение, и поэтому между двумя

текстами хадисов нет противоречий. Можно также понять данный хадис в истинном

смысле, т.е. с отрицанием зависти, а эти два свойства – похвальными. Поэтому нет в

них зависти, и вообще зависти нет (не должно быть). См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. на поклонение, чтобы отрицать предположение о порицаемом

расточительстве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду либо знание и понимание Корана, либо мудрость, как нечто

противоположное невежеству и удерживающее человека от всего мерзкого. См.

«Фатх аль-Бари».

3 В шариате обычно под Книгой подразумевается Коран. Слово «обучение» здесь

имеет более общий смысл нежели заучивание и понимание. В другой версии автора

сказано вместо «Книге» – «Мудрости». В версии ат-Тирмизи сказано: «Посланник

Аллаха (с.а.с.) совершил мольбу, чтобы мне была дарована мудрость дважды». И

Ибн Хаджар сказал, что возможно, это событие произошло дважды. В таком случае

под Книгой имеется в виду Коран, а под Мудростью – Сунна. Это подтверждается

тем, что в одной версии сказано: «О, Аллах! Сделай его понимающим религию и

научи его толкованию». См. «Фатх аль-Бари».

81

Глава 14: О том, с какого возраста является действительным

выслушивание хадисов малолетним1

67 (76). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Однажды, незадолго до своего совершеннолетия2 я

приехал верхом на ослице в Мину3, где Посланник Аллаха (с.а.с.), перед

которым не было стены4, в это время совершал молитву. И я прошел перед

частью ряда (молившихся), отпустил ослицу пастись, а потом занял свое

место в ряду, и никто не высказал мне порицания»5.

1 Целью данной главы является приведение довода тому, что совершеннолетие не

является условием восприятия хадисов. Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что имеется

единогласие в приемлемости хадисов, выслушанных малолетним. Ибн Хаджар

сказал, что это является доказательством тому, что слова Йахйи ибн Ма’ина о том, что минимальным возрастом воспринятия хадисов является пятнадцатилетний

возраст, понимаются как его мнение о границе самостоятельного поиска знания.

Группа сподвижников и тех, кто пришел после них запомнила сообщения в

малолетнем возрасте, и их сообщения были приняты. Что касается хадиса о том, что

Пророк (с.а.с.) отказал Ибн ’Умару участвовать в сражении, пока он не достиг

пятнадцатилетнего возраста, то для сражения требуется сила, которая появляется с

достижением совершеннолетия. А для принятия сообщений требуется разум, что

достигается в возрасте различения (5-7 лет). Аль-Ауза’и привел в качестве

доказательства этому хадис: «Велите им совершать молитву в семь лет». См.

«Фатх аль-Бари».

2 Возраст, начиная с которого дееспособный мусульманин должен выполнять все

обязанности, возлагаемые на него шариатом. См. «Фатх аль-Бари».

3 Минa – долина близ Мекки, где паломники, совершающие хадж, бросают камешки

в каменные столбы, символизирующие собой Иблиса.

4 Известный мухаддис ханафитского мазхаба Ибн ат-Туркмани («Джаухар ан-наки»

2/273), а также Ибн Дакык аль-’Ийд («Шарх ’умда аль-ахкам» 2/458) сказали, что

отсутствие стены не обязывает отсутствие преграды. И это усиливается тем, что

аль-Бухари привел этот хадис под заглавием: «Преграда имама является преградой

для стоящих позади него». А ан-Навави сказал в комментарии к «Сахиху Муслима»:

«В этом содержится довод тому, что преграда имама является преградой стоящим

позади него». Некоторые ученые сказали, что слова: «Перед которым не было

стены», – не переданы четырьмя заслуживающими доверия рассказчиками. А один

рассказчик передал это дополнение в одних сообщениях, и не передал его в других

больших своих сообщениях. И поэтому они сказали, что это дополнение является

противоречащим достоверным сообщениям, из-за чего большинство авторов

достоверных сборников не привели его. Ибн Хузайма также указывал на это и с

твердостью говорил, что Пророк (с.а.с.) в этом событии молился, установив перед

собой копье («Сахих Ибн Хузаймы» 2/25/838-839).

5 Этот хадис свидетельствует о том, что компетенция не является условием для

восприятия сообщений. Она является условием лишь для их передачи. См. «Фатх

аль-Бари».

82

68 (77). Сообщается, что Махмуд ибн ар-Раби’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я запомнил, что (однажды), когда мне было пять лет, Пророк (с.а.с.) брызнул мне в лицо водой, набрав ее ртом из ведра»1.

Глава 15: Достоинство знающего и передающего знание

69 (79). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Руководство и знание2, с которыми Аллах послал

меня (к людям), подобны выпавшему на землю обильному дождю. Часть

этой земли была благой, она впитала в себя воду, и на ней выросло много

всяких растений и травы. (Другая часть) ее была плотной, она

задержала (на себе) воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые

стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать

ее для посева. (Дождь) выпал также и на другую часть земли,

представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на

которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям,

которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем

послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а

также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства

Аллаха, с которым я был (направлен) к людям»3.

1 Пророк (с.а.с.) сделал это с ним, либо в качестве шутки, либо для благодати, как

он делал это с детьми сподвижников. В этом хадисе содержится дозволенность

ребенку присутствовать на собраниях передачи хадисов. Ибн Хаджар сказал, что

при слушании хадисов во внимание принимается понимание его смысла, а не

возраст. Также имеется указание на посещение правителем своих сподвижников и

его дружелюбное отношение к их детям, например возможность шутить с ними и

т.п. См. «Фатх аль-Бари».

2 Руководство – это доказательство, приводящее к искомому. Под знанием здесь

имеется в виду знание канонов шариата. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) привел пример руководству, которое он донес, дождю, который

пролился во время их нужды в нем. Таковы были и люди до ниспосылания

откровения. Религиозные знания оживляют мертвые сердца так же, как и дождь

оживляет мертвую почву. Затем он уподобил слушателей различным видам земель, на которые проливается этот дождь. Среди них есть ученый, действующий согласно

знанию и обучающий ему. Он подобен благой земле, которая вобрала в себя воду, воспользовалась сама и дала пользу другим. Среди них есть тот, кто собрал знание

своего времени, однако не совершал добровольных деяний, не стал знатоком и

понимающим его, но передал его другому. Он подобен земле, в которой собирается

вода, и люди пользуются ею. Среди них есть тот, кто слушает знание, однако не

запоминает его, не действует согласно нему и не передает его другому. Он подобен

солончаковой или гладкой земле, которая не принимает воду или портит ее для

других. См. «Фатх аль-Бари».

83

Глава 16: Устранение знания и появление невежества1

70 (80). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Предзнаменованием (близости) Часа

этого станет то, что знание исчезнет, а невежество укоренится,

(люди) будут пить (много) вина и (широкое) распространение получат

прелюбодеяния»».

71 (81). Сообщается, что (однажды) Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я передам вам такой хадис, которого после меня не передаст уже

никто.

Я

слышал,

как

Посланник

Аллаха

(с.а.с.)

сказал:

«Предзнаменованием близости Часа этого станет то, что (количество)

знания уменьшится2, а невежество и прелюбодеяния получат (широкое)

распространение, и возрастет количество женщин, а количество

мужчин сократится (до такой степени), что на пятьдесят женщин

будет приходиться (только) один мужчина, опекающий их»3».

1 Целью данной главы является побуждение к изучению знания, ибо оно будет

устранено лишь смертью ученых, как об этом будет сказано явно в хадисе. И знание

не будет устранено, пока есть тот, кто изучает его. Из хадиса данной главы

становится ясно, что его устранение относится к признакам (приближения) Судного

дня. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии сказано: «Знание исчезнет». См. «Фатх аль-Бари».

3 Существует мнение, что причиной тому будет увеличение смут, из-за которых

увеличатся убийства среди мужчин, ибо они являются участвующими в сражениях

в отличие от женщин. Однако Ибн Хаджар сказал, что это самостоятельный признак

Судного часа, не возникающий по другой причине, и Аллах предопределит

уменьшение числа рождающихся мужчин и увеличение рождающихся женщин.

Увеличение числа женщин же относится к признакам, соответствующим

распространению невежества и исчезновению знания. Число пятьдесят может

означать истинную цифру, либо иметь переносный смысл, указывающий на

многочисленность. Последнее мнение усиливается тем, что в хадисе Абу Мусы

сказано: «Сорок женщин». Эти пять признаков выделены особо, ибо они

указывают на нарушение тех вещей, которые сохраняют праведность и равновесие в

этой и в Последней жизни. К ним относятся: религия, ибо исчезновение знания

нарушает ее. Разум, ибо употребление опьяняющих напитков нарушает его.

Родословная, ибо прелюбодеяние портит ее. Жизнь и имущество, ибо

многочисленность смут вредит им. Аль-Кирмани сказал, что эти признаки являются

вестниками гибели этого мира лишь потому, что народ не оставляется (без

отправления посланников), а после нашего Пророка (с.а.с.) уже нет других

пророков. Аль-Куртуби сказал: «В этом хадисе содержится один из признаков

пророчества, ибо Пророк (с.а.с.) сообщил о том, что произойдет. И это произошло, и происходит в эти времена». Аль-Куртуби также сказал: «Под попечителем