Глава 7: О том, кто увидел свободное место в кругу сидящих и сел

там3

59 (66). Передают со слов Абу Вакыда аль-Ляйси, да будет доволен им

Аллах, что однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сидел в мечети вместе

с людьми, (туда) пришли три человека. Двое из них подошли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), а один удалился. (Передатчик этого хадиса) сказал: «Эти

двое встали около Посланника Аллаха (с.а.с.)4, и один из них увидел

свободное место в кругу, (сидевших людей,) и сел там, другой сел позади

них5, а третий повернулся и ушел. Закончив разговаривать (с этими

людьми), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не сообщить ли вам нечто об

этих троих? Один из них искал приюта у Аллаха, и Аллах предоставил

ему приют; что касается другого, то он устыдился (Аллаха), и Аллах

устыдился его; что же касается третьего, то он отвернулся, и Аллах

(тоже) отвернулся от него»6.

1 Имеются в виду правители, которых Пророк (с.а.с.) призывал к Исламу в этих

посланиях.

2 Этим дано указание на то, что условием принятия письма к действию является

печать, для того чтобы быть в безопасности от предположения его подмены. Однако

в печати нет надобности, если принесший письмо является заслуживающим

доверия и надежным лицом. См. «Фатх аль-Бари».

3 В предыдущих главах говорилось о качествах ученого, а эта глава разъясняет

этикет ищущего знание, и в главе говориться о людях, собравшихся для получения

знаний. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Малика, ат-Тирмизи и ан-Насаи сказано: «И поприветствовали». Отсюда

следует, что вошедший начинает с приветствия, а стоящий приветствует сидящего.

Он не упомянул ответ на приветствие из-за общеизвестности этого. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Из этого следует, что занявший первым какое-либо место имеет большее право на

него. В этом также содержится предпочтительность соблюдения этикета в собрании

для получения знания и занятии свободных мест в кругу, как приведено

побуждение занимать свободные места в рядах в молитве. Еще имеется указание на

дозволенность перешагивать для занятия свободного места, если это не приносит

никому неприятностей. В противном случае следует сесть у круга, как это сделал

второй пришедший. См. «Фатх аль-Бари».

6 Все эти выражения необходимо понимать, как соответствующие величию

Всевышнего и Пречистого Аллаха. Высказанное по поводу третьего пришедшего

понимается, как сделанное им без уважительной причины, если он был

мусульманином. Либо же он был лицемером. Отсюда вытекает дозволенность

сообщения об ослушниках для того, чтобы предостеречь от ослушания, и что это не

77

Глава 8: Слова Пророка (с.а.с.): «Иной раз тот, кому передают что-

либо, усваивает это лучше, чем слышавший непосредственно»1

60 (67). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Пророк (с.а.с.)) сел на своего верблюда, которого держал за повод или

недоуздок один человек, а потом спросил: «Что это за день?» Мы

промолчали, так как подумали, что он назовет его как-нибудь по-другому, но он сказал: «Разве это не день жертвоприношения?» Мы сказали: «Да».

(Затем) он спросил: «А что это за месяц?» Мы (снова) промолчали, так

как подумали, что он назовет его как-нибудь по-другому, но он сказал:

«Разве это не зу аль-хиджа?»2 Мы сказали: «Да». (Тогда) он сказал:

«Поистине, взаимоотношения меж вами должны быть такими, чтобы

ваша кровь, ваше имущество и ваша честь являлись для вас столь же

священными, сколь священным является этот ваш день в этом вашем

месяце, в этом вашем городе!3 Пусть присутствующий известит об

этом отсутствующего, но, поистине, может получиться и так, что

присутствующий известит того, кто усвоит это лучше него самого»»4.

Глава 9: О том, что Пророк (с.а.с.) проявлял заботу о людях, обращаясь к ним с проповедями и обучая их только в подходящее

время, чтобы они не питали (к этому) отвращения (или: не разбегались) 61 (68). Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) проявлял о нас заботу и обращался к нам с увещеваниями

относится к злословию. В хадисе содержится достоинство постоянного присутствия

в собраниях для получения знаний, достоинство сидения ученого и увещевателя в

мечети, польза стыдливости, указание на сидение рядом с собранием. См. «Фатх

аль-Бари».

1 Автор привел этот хадис в целостном виде в книге хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Куртуби сказал, что Пророк (с.а.с.) задавал эти вопросы и молчал после

каждого из них, чтобы полностью сосредоточить внимание слушателей и указать им

на важность сообщаемого. В других версиях сказано, что они ответили: «Аллах и

Его посланник знают лучше». Это относится к их прекрасному этикету, поскольку

они знали, что от него не скрыты те ответы, которые они знали, и что его целью

было не просто сообщить им о том, что они знали. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. пролитие крови, соблюдение чести и присвоение имущества. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В этом хадисе имеется побуждение донести знание, дозволенность получать

знание до достаточной компетенции в нем, и понимание знания не является

условием в донесении этого знания. Ибо после него может прийти тот, кто лучше

понимает его, однако ненамного. А также здесь говорится, что человеку, проводящему проповедь, лучше находиться на высоком месте, чтобы люди лучше

слышали и видели проповедника. См. «Фатх аль-Бари».

78

(лишь в отдельные) дни, не желая, чтобы (его слова) вызывали в нас

скуку»1.

62 (69). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте

благое, а не внушайте отвращение (к Исламу)»2.

Глава 10: Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает

блага

63 (71). Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах приводит к

пониманию религии того, кому желает блага. Поистине, я только

распределяю, а дарует Аллах. Эта община не перестанет исполнять

веления Аллаха, пока не придет веление Аллаха3: тот, кто будет

противостоять ей4, никогда не причинит им вреда»»5.

1 Постоянство в поиске знания может быть в следующих видах. Либо ежедневно без

чрезмерности. Либо через день с отдыхом для бодрости в день получения знания.

Либо в день пятницы. И это различается в зависимости от людей и состояний.

Критерием здесь является необходимость с соблюдением бодрости. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Здесь имеется в виду обретение симпатии того, кто недавно принял Ислам, и

оставление отягчения для него дел вначале. Также и отвержение ослушаний следует

осуществлять мягкостью, чтобы оно было принято. Обучение также должно

осуществляться постепенно. Ибо если что-либо будет легко вначале, оно будет

любо и будет принято в обширном виде. И часто результатом его будет увеличение

этой вещи. В отличие от противоположного. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ветерок, который заберет души тех, у кого в сердце есть что-либо из веры. Потом

останутся худшие из людей, и их застигнет Судный час. Под «этой общиной»

имеется в виду ее часть, как это явно сказано в другой версии: «Среди этой

общины не перестанет существовать группа, исполняющая веления Аллаха».

См. «Фатх аль-Бари». Еще в одной версии сказано: «Дела этой общины не

перестанут быть верными, пока не наступит Судный час».

4 В других версиях: «Кто оставит ее без помощи», «Кто возведет на нее ложь».

5 Данный хадис охватывает следующие три предписания. Первое – это достоинство

расходов для религии. Второе, истинно дарующим является Аллах. Третье, часть

этой общины всегда останется на истине. В этом хадисе есть указание на благо того, кто понимает религию, и что это понимание не достается лишь трудом, а Аллах

дарует ему это. Те, кому Аллах даровал это, будут существовать, пока не наступит

веление Аллаха. Аль-Бухари с твердостью утверждал, что эти люди – знатоки

хадисов. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Если это не приверженцы хадисов, то я не

знаю, кто они». Кадий ’Ийад сказал: «Ахмад подразумевал приверженцев сунны и

тех, кто придерживается убеждения знатоков хадисов». Из этого хадиса следует, что

тот, кто не достиг понимания религии, т.е. не изучил принципы Ислама и его

предписания, тот лишен блага. Тот, кто не знает дел религии, не будет ни знатоком, ни ищущим знание. В этом содержится явное разъяснение достоинства ученых над

79

Глава 11: О понимании знаний1

64 (72). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды, когда мы находились у Пророка (с.а.с.), принесли мякоть пальмы, и Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть среди

деревьев такое, которое подобно мусульманину». Я хотел сказать, что

это пальма, но оказалось, что я самый младший из присутствующих, и

промолчал, Пророк же (с.а.с.) сказал: «Это – пальма»»2.

Глава 12: Завидовать3 следует знанию и мудрости

65 (73). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) сказал: «Не следует завидовать4 ни в чем,

остальными людьми, а также достоинства понимания религии над остальными

знаниями. См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. о достоинстве понимания знаний (наук). См. «Фатх аль-Бари».

2 См. хадис №55.

3 Здесь имеется в виду желание обладать тем же, чем обладает и другой, но при

этом, завидующий человек, не должен желать, чтобы первый (знающий) лишился

того, что он имеет. См. «Фатх аль-Бари».

4 Зависть («аль-хасад») – это желание лишения кем-либо какого-либо блага, вне

зависимости, желает завидующий себе этого блага или нет. Причиной зависти

является то, что в натуре человека заложена любовь к возвышению себе

подобными. И если он видит у другого то, чего нет у него, он желает, чтобы тот

лишился этого, чтобы возвыситься над ним, либо сравняться с ним. Обладатель

этой зависти порицаем, если действует согласно ней: принимает решение, говорит и

совершает деяние. Поэтому тому, у кого появилась такая мысль, следует

невзлюбить ее, как невзлюбить природное желание запретного. Ученые сделали из

этого исключение, если обладатель блага является неверующим или нечестивцем, использующим это благо на ослушание Всевышнего Аллаха. Это предписание

истинной зависти. Что касается зависти, упомянутой в данном хадисе, то это «аль-

гыбта», и слово зависть («аль-хасад») используется по отношению к ней в

переносном смысле. Это желание обладать тем же, чем обладает и другой, когда

при этом человек, испытывающий зависть, не желает, чтобы этот другой лишился

того, что он имеет. В хадисе Абу Хурайры у автора есть дополнение: «И человек

говорит: «О если бы мне было дано то, что дано такому-то, я сделал бы

подобное тому, что сделал он»…». В хадисе Абу Кабши аль-Анмари у ат-Тирмизи

сказано: «И раб Аллаха, которому Аллах даровал знание и не наделил

имуществом, и который верен в своем намерении, говоря: «Если бы у меня было

имущество, я непременно сделал бы подобное такому-то». И они равны в

награде». Ат-Тирмизи сказал, что это хороший, достоверный хадис. Это называется

состязанием. И если оно используется в поклонении, то это похвально. Сюда

относятся

слова

Всевышнего:

«Пусть