(Человек) спросил: «А должен ли я молиться сверх этого?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, если только сам ты не пожелаешь совершить

дополнительную молитву, (то можешь сделать это)5 ». (Затем)6 Посланник

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Ты должен соблюдать) пост в течение

(месяца) рамадана». Тот спросил: «А должен ли я поститься сверх

этого?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, если только сам ты не

пожелаешь (поститься дополнительно)»». (Тальха) сказал: «А затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему (о необходимости) выплаты закята7.

(Этот человек) спросил: «А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх

этого?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, если только сам ты не

пожелаешь этого»». (Тальха) сказал: «После этого тот человек

повернулся (и ушел) со словами: «Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к

1 В версии других авторов сказано: «Оба этих дня (пятница и день ’Арафы – 9-ый

день зу аль-хиджы) для нас являются праздниками, хвала Аллаху». Похожее сказано

в хадисе Ибн ’Аббаса у ат-Тирмизи. Т.е. мусульмане сделали этот день праздником, ибо это пятница, а также ночь перед праздником жертвоприношения (10-го дня зу

аль-хиджы). См. «Фатх аль-Бари».

2 Название обширного центрального плоскогорья Аравийского полуострова.

3 Указание на то, что он прибыл недавно. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. о предписаниях Ислама. У автора в книге поста сказано: «И он сообщил ему о

предписаниях Ислама». Поэтому сюда входят остальные обязательства, и даже

желательные действия. В другой версии перед ответом Пророка (с.а.с.) сказано: «Он

спросил: «О, посланник Аллаха! Сообщи мне, что из молитвы Аллах вменил мне в

обязанность» …». См. «Фатх аль-Бари».

5 Слова в скобках – это пояснения комментатора ат-Тыби. См. «Фатх аль-Бари».

6 В одной версии сказано: «Он спросил: «О, посланник Аллаха! Сообщи мне, что из

поста Аллах вменил мне в обязанность» …».

7 В одной версии сказано: «Он спросил: «О, посланник Аллаха! Сообщи мне, что из

закята Аллах вменил мне в обязанность» …». Он сказал: «И (Пророк (с.а.с.)) сообщил ему о предписаниях Ислама». См. «Фатх аль-Бари».

61

этому и ничего не стану убавлять!»1 – а Посланник Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Он преуспеет2, если говорит искренне!»»3

Глава 32: Участие в проводах покойного является признаком веры4

44 (47). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто проводит (в последний путь)

покойного мусульманина, с верой и надеждой на награду Аллаха, и

останется с ним до тех пор, пока не совершат заупокойную молитву, и

тело не предадут земле, вернется с наградой в два кырата, каждый из

которых будет величиной с (гору) Ухуд. Тот же, кто совершит молитву

по покойному и уйдет до погребения, вернется с наградой (только в

один) кырат».

Глава 33: Страх верующего перед тем, что (благие) дела его

окажутся тщетными, а он и не заметит этого5

1 В одной версии имеется дополнение: «Клянусь Тем, Кто почтил тебя, я не

совершу дополнительно ничего, и не уменьшу ничего из того, что Аллах вменил мне

в обязанность». См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима сказано: «Или войдет в Рай». А версии Абу Давуда: «Войдет

в Рай», без союза «или». См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Батталь сказал, что это свидетельствует о том, что если он неискренен в том, что обязался сделать, то не преуспеет. Это в отличие от мнения мурджиитов, (которые считают, что простого высказывания без утверждения в сердце

достаточно). Из этого хадиса не следует, что если он совершит дополнительные

поклонения, то не преуспеет. Ибо если он преуспеет исполнением обязательств, то

тем более преуспеет добавлением к ним добровольных деяний. Однако как же

Пророк (с.а.с.) подтвердил его клятву о том, что он не добавит ничего к

обязательствам? На это было отвечено, что это различно в зависимости от

различных состояний и лиц и основано на том, что нет греха, кроме лишь на том, кто оставляет обязательные деяния. См. «Фатх аль-Бари».

4 Автор привел эту главу в конце глав об ответвлениях веры, поскольку похоронная

молитва является одним из последних состояний этой жизни. См. «Фатх аль-Бари».

5 Эта глава является опровержением мурджиитам, которые отодвинули деяния от

веры, и большинство из которых не ставило условием веры произношение ее слов.

Они считали грешников совершенными в вере и говорили: «Грех никак не вредит

вере». Автор не случайно привел эту главу после предыдущего хадиса, в котором

сказано: «С надеждой на награду». Т.е. искренне, поскольку иногда может

появиться то, что смутит искренность, и человек будет лишен награды.

«Дела останутся тщетными». Т.е. он будет лишен награды за деяние, ибо награда

полагается лишь за искреннее деяние. Кадий Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал, что

тщетность бывает двух видов: первая – истинная тщетность, как стирание неверия

верой, и веры – неверием; вторая – сравнительная, когда злодеяния преобладают

над благодеяниями. См. «Фатх аль-Бари».

62

45 (48). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Маc’уда, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поношение1 мусульманина есть

(проявление) нечестия2, а сражение с ним – (свидетельство) неверия3».

46 (49). Сообщается, что ’Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дома), чтобы поведать (людям о времени наступления) ночи предопределения, но в

это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он

сказал: «Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о (времени

наступления) ночи предопределения, но такой-то начал ссориться с

таким-то, и (время наступления) исчезло4. Возможно, это будет благом

для вас1, (а теперь) ждите ее в седьмую, девятую или пятую2!»»

1 По мнению Ибрахима аль-Харби, здесь слово «сибаб» хуже, чем «сабб» и означает

высказывание о тех человеческих качествах, которые у него имеются и не имеются, с целью его очернения. Другие сказали, что здесь имеется в виду взаимное

ругательство. См. «Фатх аль-Бари».

2 В шариате «фиск» – это выход из повиновения Аллаху и Его Посланнику, и он

считается хуже ослушания. В этом хадисе имеется возвеличивание прав

мусульманина, и вынесение решения о нечестии того, кто поносил его. Из этого

следует опровержение мурджиитам, (которые говорят: «Грех никак не вредит

вере»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Если будет сказано, что хотя это и является опровержением мурджиитам, однако

очевидный смысл хадиса поддерживает мнение хариджитов, которые выносят

решение о неверии за ослушания, то на это будет отвечено, что преувеличение в

опровержении требует этого. И в нем нет довода для хариджитов, ибо здесь не

имеется в виду явный смысл. Однако поскольку сражение хуже поношения, ибо оно

ведет к гибели души, то он выразил его словом, более тяжким, чем нечестие –

неверием. Есть хадис, который содержит аналогичный смысл: «Не возвращайтесь

после меня к неверию, рубя головы друг другу». Он не имел в виду истинное

неверие, выводящее из религии, а использовал его для преувеличения в

предостережении. Подобное не выводит из религии, согласно хадису о

заступничестве и аяту «Поистине, Аллах не прощает, когда Ему придают

сотоварищей, и прощает все остальное, кому пожелает». Он использовал для

этого действия слово неверие, поскольку оно похоже на него. Ибо сражение с

верующим относится к поступкам неверующих. Однако это понимается как

решение относительно того, кто сражается с верующим без (дозволенного) толкования своего действия. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Абу Са’ида у Муслима об этом случае сказано: «С ними был сатана, и я

забыл его». Кадий ’Ийад сказал: «В этом содержится доказательство тому, что

ссора является порицаемой, и за нее полагается духовное наказание, а это лишение

(чего-либо)». Кроме того, с места, где присутствует сатана исчезает благодать и

добро. Ссора для требования прав была порицаема не сама по себе, а потому что

произошла в мечети, где следует поминать Аллаха, а не заниматься пустословием.

Кроме того, это произошло в месяц рамадан, особенный в поминании Аллаха. Да

еще и с повышением голосов в присутствии Пророка (с.а.с.), что запрещено словами

Всевышнего «Не поднимайте ваши голоса над голосом Пророка и не

обращайтесь к нему также громко, как вы обращаетесь друг к другу, а не то

63

Глава 34: Джибриль спрашивает Пророка (с.а.с.) о вере, Исламе, чистосердечии и знании о Судном часе

47 (50). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) находился среди людей, к

нему подошел какой-то человек3 и спросил: «Что такое вера?» (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «(Суть веры) в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его

ангелов, во встречу с Ним4 и в Его посланников, а также в том, чтобы

верил ты в воскресение»5. (Человек) спросил: «Что такое Ислам?»

ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не почувствуете этого» (сура «аль-

Худжурат», 2-ой аят). Отсюда становится ясна связь этого хадиса с названием данной

главы. Если будет сказано, что из Его слов «И вы даже не почувствуете этого», –

вытекает наказание за непреднамеренное действие, то на это будет дан следующий

ответ. Т.е. вы не почувствуете, как ваши деяния станут тщетными из-за вашего

убеждения о малости этого греха. Бывает, что человек знает о грехе, но не знает, что

он является большим. См. «Фатх аль-Бари».

1 Даже если и было бы лучше и предпочтительнее, чтобы он не забыл это. Однако в

этом забывании ожидается благо, поскольку оно является причиной старания в

поиске этой ночи. Это (благо) произошло лишь по причине благодати Пророка

(с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 В том, что сначала упомянута седьмая (ночь последней декады рамадана) есть

указание на то, что надежда на совпадение ночи предопределения с этой ночью

сильнее. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии Абу Фарвы, а также версии ’Ата со слов Ибн ’Умара сказано, что он

вначале поприветствовал Пророка (с.а.с.), и Пророк (с.а.с.) ответил ему на

приветствие. См. «Фатх аль-Бари».

4 В версии Матара аль-Варрака сказано: «Смерть». И здесь имеется переход из

ближней жизни в Последнюю. Аль-Хаттаби же сказал, что под встречей с Аллахом

имеется в виду его лицезрение в Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

5 В других версиях и других хадисах указана вера в ниспосланные свыше Писания и

в предопределенность всего дурного и всего благого. Вера в посланников означает

подтверждение правдивости того, что они сообщили от Аллаха. Краткое изложение

веры в ангелов, Писания и посланников указывает на то, что достаточно верить в

них без подробностей, если только их имена и названия не приведены достоверно. В

этом случае обязательно верить в конкретных ангелов, Писания и посланников.

Вера в воскресение означает веру в события, которые произойдут в то время, а это

расчет, взвешивание деяний, Рай и Ад. Последние четыре вещи явно упомянуты в

версии этого хадиса через Сулеймана ат-Тайми и в хадисе Ибн ’Аббаса. В словах

«Чтобы ты веровал в воскресение и предопределение», – вера упомянута

повторно. Похоже, что мудрость этого заключается в том, чтобы указать на то, что

это есть другой вид того, во что необходимо верить. Ибо упомянутое до него