(или же он сказал: у дядьев по материнской линии) из числа ансаров. (После

этого) он в течение шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Байт аль-Макдис, однако ему хотелось

обращаться во время молитвы в сторону Каабы. Первой такой молитвой3, которую он (с.а.с.) совершил вместе с другими людьми, была молитва ’аср4.

Затем один из тех, кто молился вместе с ним, вышел и, проходя мимо

собравшихся в мечети людей, которые склонились в поясном поклоне, (повернувшись в сторону Байт аль-Макдиса), сказал: «Клянусь Аллахом, (только что) я молился вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.), обратившись

в сторону Мекки». (Услышав это), они сразу же повернулись в сторону

Каабы. Что касается иудеев и (других) людей Писания, то им было

приятно, что Пророк (с.а.с.) молился, обращаясь в сторону Байт аль-

Макдиса, когда же он стал поворачиваться лицом в сторону Каабы, им

это не понравилось»5.

1 Награде за постоянное деяние, даже если его и мало. Здесь имеется в виду благая

весть тому, кто не в состоянии выполнять деяние в совершенстве. Ибо если человек

не по своей вине не в состоянии совершать действие, то это не обязывает

уменьшение его награды. Получающий благую весть не назван в качестве его

возвеличивания. См. «Фатх аль-Бари».

2 Вечером, т.е. после отклонения солнца от зенита. Ночью, т.е. всю ночь или в

последние часы ночи, поскольку деяние ночью тяжелее дневного деяния. Это

лучшие времена для путника. Как будто Пророк (с.а.с.) обратился к нему соблюдать

умеренность в поездке, ибо поездка всю ночь и целый день обессилит его и

приведет к ее оставлению. Если же он выберет время бодрости для пути, то будет в

состоянии совершать их постоянно без трудности. Подобная метафора прекрасна с

той точки зрения, что эта жизнь является местом перехода к Последней жизни. А

эти времена наиболее приятны плоти для поклонения. Автор привел этот хадис

после хадисов о выстаивании ночной молитвы, джихада и поста, желая разъяснить, что не следует бороться со своей душой до ее обессиливания и прекращения

деяний. Напротив, следует действовать мягко, постепенно, чтобы деяние

продолжалось и не прекращалось. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. первой молитвой, которую Пророк (с.а.с.) совершил, повернувшись в сторону

Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

4 ’Аср – предвечерняя обязательная молитва.

5 В этом хадисе видна честь Пророка (с.а.с.), поскольку его Господь дал ему то, что

он желал, без явного прошения этого. Также в этом хадисе видна приверженность

сподвижников к религии и их милосердие по отношению к своим братьям. Похожее

произошло с ними при запрете опьяняющих напитков. См. «Фатх аль-Бари».

57

Глава 28: О прекрасном исповедании Ислама человеком

39 (41). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: « Если раб1

(Аллаха) примет Ислам и будет Ислам его хорош2, Аллах простит ему

любой грех, совершенный им прежде, и после этого воздаяние (для него

будет таким: награда за) каждое благое дело будет (для него по

меньшей мере) десятикратной, возрастая до семисоткратной3. Что же

касается (каждого) дурного дела, то (воздастся за него только) равным,

если Аллах не простит его»4.

Глава 29: Больше всего Всемогущий и Великий Аллах любит такие

религиозные

(дела),

которые

совершаются

с

наибольшим

постоянством5

40 (43). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.), вошедший к ней в то время, когда у нее находилась

одна женщина (из племени бану асад), спросил ее: «Кто это?» (’Аиша) ответила: «Такая-то», и стала рассказывать о том, как она молится6, что же

1 Сюда относятся мужчины и женщины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. его Ислам станет хорошим благодаря его убеждению, искренности, его

внутреннему и внешнему вступлению в Ислам, его представлению при выполнении

деяния близости его Господа к нему и осведомленности Господа о нем, как об этом

свидетельствует хадис Джибриля, который следует дальше. См. «Фатх аль-Бари».

3 Некоторые ученые сказали, что награда не увеличится больше, чем в семьсот раз.

Однако это отвергается хадисом Ибн ’Аббаса у автора, где сказано: «Аллах

запишет ему от десяти благодеяний до семисот и намного более». См. «Фатх

аль-Бари».

4 У Самувайха в «Фаваид» есть дополнение: «Если только Аллах не простит ему,

а ведь Он – Прощающий». В этом имеется доказательство против хариджитов и

других, которые считают грешников неверующими и считают, что те останутся в

Аду навечно. Первая часть хадиса является опровержением для тех, кто отрицает

увеличение и уменьшение веры, ибо красота веры имеет различные степени, а

вторая часть хадиса является опровержением хариджитам и мутазилитам. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Автор хотел указать, что слово вера используется для деяний, ибо здесь под

религией имеются в виду деяния. Истинная религия – это Ислам, а истинный Ислам

является синонимом веры. Таким образом, цель автора становится верной. До этого

он объяснил, что Ислам улучшается праведными деяниями. А хадис этой главы, где

сказано: «Вы должны делать лишь то, что вам по силам», – он привел, чтобы

указать, что при этом чрезмерная борьба со своей душой не является требуемым

деянием. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Ахмада сказано: «Она не спит и молится». А у автора в книге ночной

молитвы: «Она не спит по ночам». См. «Фатх аль-Бари».

58

касается Пророка (с.а.с.), то он сказал: «Прекрати!1 Вы должны делать

(из деяний) лишь то, что вам по силам!2 Клянусь Аллахом, Аллах не

утомится3, пока сами вы не утомитесь!» (’Аиша сказала): «Больше всего

(Он)4 любит такие религиозные (дела), которые (человек), совершающий их, их, совершает постоянно».

1 Возможно, что упрек относится к ’Аише, и здесь имеется в виду: «Нам запрещено

хвалить женщину за то, что ты сказала». Может быть, также, что говорится о

запрете совершения этого деяния (совершения молитвы ночь напролет). Группа

имамов приняла это в качестве аргумента, сказав: «Молитва целую ночь

нежелательна». См. «Фатх аль-Бари».

2 Это явно означает ограничиваться выполнением поклонений, которые под силу, и

из этого вытекает запрет брать на себя обязанность того, что не под силу. И это

решение имеет общий смысл по отношению ко всем поклонениям. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Группа исследователей сказала, что здесь это слово («маляль» – утомление) было

использовано по отношению к Аллаху в качестве противопоставления слов, как в

Его словах «Воздаянием за зло является ему подобное зло» (сура «аш-Шура», 40-

ой аят). Аль-Харави сказал: «Это означает, что Аллах не прекратит оказывать вам

Свою милость, пока вы не устанете просить Его и оставите стремление к Нему». В

одной из версий сказано: «Аллах не устанет вознаграждать вас», однако в его

цепочке передачи есть слабый рассказчик Муса ибн ’Убайда. См. «Фатх аль-Бари».

Аль-Байхаки сказал, что в Его словах «Воздаянием за зло является ему подобное

зло». Первое зло является грехом, а второе – возмездием и справедливостью. См.

«ас-Сунан аль-кубра». Ат-Турбушти сказал: «Арабы используют одно из

выражений соответственно другому, даже если их смысл различается». См. «’Аун

аль-Ма’буд».

4 В некоторых версиях сказано: «Аллах», а в некоторых: «Т.е. Посланник Аллаха

(с.а.с.)». Ибн Хаджар сказал, что в этом нет противоречий, ибо то, что любо Аллаху, любо Его Посланнику (с.а.с.). Ан-Навави сказал, что благодаря постоянству

незначительное количество поклонений продолжается в отличие от его большого

количества, вызывающего трудности. Так что даже малое постоянное деяние

становится значительнее большого, но не регулярного. В другой версии хадиса

’Аиши у автора и Муслима сказано: «Поистине, наиболее любимыми деяниями

для Аллаха являются постоянно совершаемые, даже если их и мало». См. «Фатх

аль-Бари».

59

Глава 30: Увеличение и уменьшение веры1

41 (44). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Выйдет из Огня тот, кто скажет: «Нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха»2, храня в сердце своем добро3

весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из Огня тот, кто скажет:

«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», храня в сердце

своем добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из Огня тот,

кто скажет: «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»,

храня в сердце своем добро весом (хотя бы) с пылинку»4.

42 (45). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им

Аллах, что (как-то раз) один иудей5 сказал ему: «О, повелитель

правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, (и я

думаю, что) если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали

бы день (его ниспослания) как праздник»6. (’Умар) спросил: «И какой же

это аят?» Тот сказал: «Сегодня Я довел до совершенства для вас вашу

религию, и довел до конца Свою милость вам, и одобрил для вас Ислам

в качестве религии»7. ’Умар сказал: «Нам известен этот день и то место, 1 Абу Ну’айм передал в «аль-Хильйе», что Суфйана ибн ’Уйайну спросили: «Группа

людей говорит, что вера – это речь». (Суфйан) ответил: «Это было до того, как были

ниспосланы предписания. Тогда он велел говорить: «Нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха». Когда они сказали это, то их жизнь и имущество

остались в неприкосновенности. Когда Аллах узнал об их верности, то велел им

совершать молитву, и они сделали это. Если бы они не сделали этого, то их

утверждение не помогло бы им». И он упомянул столпы религии, пока не сказал:

«Когда Аллах узнал их последовательные обязательства и принятие их ими, Он

сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». Кто оставил что-либо из этого

из лени или небрежности, то мы наказали его за это, и его вера была

неполноценной. Кто оставил их, отрицая их, тот был неверующим». Завершение

цитаты в сокращенном виде. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду истинное утверждение единобожия, и оно включает в себя

совокупность, в том числе и веру в Послание. См. «Фатх аль-Бари».

3 В версии в виде «му’алляк» сказано: «Веру». И ее целостная цепочка передана аль-

Хакимом. Поэтому под благом здесь имеется в виду вера. См. «Фатх аль-Бари».

4 У автора в конце книги единобожия в хадисе Анаса сказано: «Наименьшая вещь», что и является смыслом пылинки. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии автора сказано: «Люди из числа иудеев». А у других авторов

сказано, что это был Ка’б аль-Ахбар. Возможно, что они присутствовали при его

вопросе, и он говорил от их имени. См. «Фатх аль-Бари».

6 Из-за важности содержащейся в нем, а это – доведение религии до совершенства.

См. «Фатх аль-Бари».

7 Сура «аль-Маида», 3-ий аят.

60

место, где (этот аят) был ниспослан Пророку (с.а.с.). Это было в пятницу, когда он стоял на ’Арафате»1.

Глава 31: Выплата закята является частью Ислама

43 (46). Сообщается, что Тальха ибн ’Убайдуллах, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха (с.а.с.) явился какой-то

человек (бедуин) из Наджда2 с растрепанными волосами3. Мы слышали его

громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и (не

выяснилось, что) он спрашивает об Исламе4. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи».