сделал это с тобой: такой-то (или) такой-то?» – и когда было названо имя

этого иудея, она кивнула головой. Тогда его схватили, и он (во всем) признался, после чего по приказу Пророка (с.а.с.) его голову тоже разбили, поместив ее между двумя камнями».

Глава 2: О том, что говорят друг против друга люди, ведущие тяжбу

1054 (2416, 2417). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Тот, кто даст ложную клятву (для того, чтобы) с помощью этого

присвоить имущество мусульманина, встретит Аллаха гневающимся

на него»».

Он сказал: «А потом аль-Аш’ас2 сказал: «Клянусь Аллахом, все это имело

отношение ко мне. (Дело в том, что) у меня (была тяжба из-за участка) земли с одним иудеем, который не признавал мои права (на него). Я привел

его к Пророку (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил меня: «Есть ли у

тебя доказательства?»3 Я сказал: «Нет». Тогда он сказал этому иудею:

«Поклянись». Я сказал: «О, посланник Аллаха! В таком случае он принесет

(ложную) клятву и заберет мое имущество!» – после чего Аллах Всевышний

ниспослал аят, (в котором говорится): «Воистину, тем, которые продают

завет Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену, нет удела в Последней

жизни: Аллах не станет говорить с ними, не посмотрит на них в День

воскресения и не очистит их. Им уготованы мучительные страдания»4 ».

1 Т.е. не был среди тех, кто потерял сознание. Если же он потерял сознание, то

очнулся прежде меня. В таком случае это явное достоинство. Если же он не терял

сознания и был среди тех, для кого Аллах сделал исключение, тогда это тоже

достоинство. См. «Фатх аль-Бари».

2 Аль-Аш’ас ибн Кайс аль-Кинди – сподвижник.

3 В другой версии у автора: «(Приведи) своих свидетелей».

4 Сура «Аль ’Имран», 77-ой аят. См. хадис №1036.

600

42. КНИГА О НАХОДКЕ

Глава 1: Если хозяин найденной вещи сообщит о ее признаках, (находку следует) вернуть ему

1055 (2426). Сообщается, что Убайй ибн Ка’б, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я нашел кошелек с сотней динаров и принес его

к Пророку (с.а.с.), который сказал: «Объявляй об этом в течение года». И

я объявлял об этом целый год, но не нашел никого, кто признал бы его

(своим), а потом (снова) принес его (к Пророку (с.а.с.)), который сказал

(мне): «Объявляй об этом год». И я объявлял об этом, но так и не нашел

никого, кто признал бы его (своим), после чего в третий раз принес его (к

Пророку (с.а.с.)), который сказал (мне): «Сохрани кошелек, (в котором

были эти деньги) и веревочку от него, а деньги пересчитай, и если его

хозяин придет, (верни ему кошелек), а если нет, (можешь) пользоваться

этими деньгами»»1.

Глава 2: О том, кто находит на дороге финик

1056 (2432). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к

себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его,

чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может)

оказаться (частью) милостыни, и бросаю его (обратно)»2.

1 В хадисе Зайда ибн Халида аль-Джухани сказано: «И она будет у тебя хранимой

вещью». Основываясь на этих хадисах, большинство ученых считало, что если

придет владелец находки после того, как нашедший искал владельца в течение года, (т.е. если прошло уже больше года), то ее надо отдать ему, если она сохранилась.

Или же отдать что-либо вместо нее, на что указывают слова «отдай ее ему» после

того как было разрешено есть ее. Если же нашедшему уже нечего отдать взамен, то

некоторые сказали, что это является уважительной причиной. Что же касается

хадиса Убаййа ибн Ка’ба, где сказано объявлять о находке в течение трех лет, то

автор «аль-Хидайи» привел одно из мнений ханафитского мазхаба о том, что дело

объявления о находке предоставляется нашедшему ее. И он должен объявлять о ней

до тех пор, пока будет считать, что владелец уже перестал искать ее. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Из хадиса очевидно, что дозволено есть брошенные на дороге вещи, которыми

обычно пренебрегают. Ибо Пророк (с.а.с.) упомянул, что съесть ему

воспрепятствовало лишь опасение того, что это окажется запретной для него

милостыней, а не потому что это лишь брошено на дороге. И он не упомянул об

объявлении. Это свидетельствует о том, что подобное присваивается и не нуждается

в объявлении. На вопрос о том: должен ли правитель сберечь потерянное был дан

ответ, что, возможно, Пророк (с.а.с.) взял его, ибо в хадисе нет отрицания этого.

Либо он намеренно оставил его для того, чтобы его взял тот, кому дозволена

милостыня. Правителю же обязательно сохранять такое имущество, владелец

601

43. КНИГА О ЗАХВАЧЕННОМ НЕСПРАВЕДЛИВО

Глава 1: Воздаяние равным за (допущенные) несправедливости

1057 (2440). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда верующие спасутся

от Огня, они будут остановлены на мосту между Раем и Адом1, где

(люди) взыщут друг с друга за те несправедливости, которым (они

подвергались) в этом мире; когда же они будут очищены и избавлены

(от грехов)2, им позволят войти в Рай, и клянусь Тем, в Чьей длани душа

Мухаммада, каждый из них найдет свое жилище в Раю легче, чем он

находил свой дом в мире этом!»

Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Поистине, проклятие Аллаха

(лежит) на несправедливых!»3

1058 (2441). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине,

Аллах приблизит к Себе верующего, и положит на него Свою завесу и

укроет его, и (станет) спрашивать: «Признаешь ли ты, (что совершил)

такой-то грех? Признаешь ли ты, (что совершил) такой-то грех?» – а

он будет говорить: «Да, о, Господь мой!» Когда же (Аллах) заставит его

признать его грехи, и (верующий) посчитает, что он уже погиб, (Аллах)

скажет: «Я покрыл (твои грехи) в земной жизни и Я прощу их тебе

сегодня!» – а потом ему будет вручена книга (с записями) его добрых дел.

Что же касается неверного и лицемера, то свидетели скажут4: «Это

те, которые возводили ложь на своего Господа!» Поистине, проклятие

Аллаха (лежит) на несправедливых!»5

которого ищет и желает его, а не такое, которым обычно пренебрегают. См. «Фатх

аль-Бари».

1 Очевидно, это та часть моста Сырата, которая непосредственно прилегает к Раю.

Возможно также, что это другой (мост) между Сырат и Раем. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн Хаджар сказал, что здесь под верующими имеются в виду некоторые из них.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «Худ», 18-ый аят.

4 В другой версии у автора: «Их призовут при свидетелях».

5 Этот хадис относится к книге о несправедливо захваченном тем, что в нем имеется

указание на то, что из Его слов «Я прощу тебе», делается исключение, указанное в

предыдущем хадисе Абу Са’ида. См. «Фатх аль-Бари».

602

Глава 3: Мусульманин не должен ни притеснять мусульманина, ни

бросать его на погибель, не защищая его от врага

1059 (2442). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманин

мусульманину брат1, и он (не должен) ни притеснять, ни оставлять его

на погибель2. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах

(поможет) в его собственной нужде. Того, кто избавит мусульманина

от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а

(грехи) того, кто покроет (грехи) мусульманина3, Аллах покроет в День

воскресения4».

Глава 4: Помогай своему брату (независимо от того), притеснителем

он является или притесняемым

1060 (2444). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Помогай своему брату

(независимо от того), притеснителем он является или притесняемым».

(Люди) сказали: «О, посланник Аллаха! (Будет правильно, если) мы станем

помогать притесняемому, но как же мы (можем) помочь притеснителю?!»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Хватая его за руки»5.

1 Это братство в Исламе, и это относится к свободному и рабу, совершеннолетнему

и не достигшему совершеннолетия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. не оставляет его ни с тем, кто приносит ему неприятности, ни в том, что

приносит ему неприятности. Однако он помогает ему и защищает его. В хадисе Абу

Хурайры у Муслима: «И не презирает его». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. увидит его за непристойностью, но не уведомит об этом людей. Однако из

этого не следует отрицание предостережения в разговоре между собой. Очевидно, скрытие относится к прошедшим грехам, а предостережение – к настоящим грехам.

В противном случае, (если тот не прекратит этот грех), то следует уведомить об

этом правителя, и это не относится к запретному злословию. Напротив, это

относится к обязательному искреннему отношению. В этом есть указание на

оставление злословия, ибо раскрывший злодеяния своего брата не является тем, кто

скрыл его грехи. См. «Фатх аль-Бари».

4 В хадисе Абу Хурайры сказано: «В этой и Последней жизни». См. «Фатх аль-

Бари».

5 В другой версии у автора: «Удерживая его от притеснения, что и является для

него помощью».

603

Глава 5: В День воскресения притеснение (обернется густым) мраком

1061 (2447). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «В День воскресения притеснение

(обернется) мраком»1.

Глава 6: Следует ли уточнять размер несправедливости человека, если тот, по отношению к кому он ее допустил, простил его?2

1062 (2449). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть допустивший (такую)

несправедливость по отношению к своему брату, которая затронула его

честь или что-нибудь еще, освободится от этого сегодня, прежде чем

исчезнут динары и дирхемы3. (Ибо тогда), если будут у него (в запасе)

благие дела, их заберут у него в соответствии (с тяжестью нанесенной)

им обиды, а если добрых дел у него не окажется, будет взято (что-

нибудь) из дурных дел обиженного и возложено на него4».

Глава 7: Грех того, кто неправомерно захватит (чужую) землю

1063 (2452). Сообщается, что Са’ид ибн Зайд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(В День

воскресения) шея присвоившего себе часть (чужой) земли будет

обложена (этой частью) из семи земель5»».

1 Ибн аль-Джаузи сказал: «Несправедливость охватывает два вида ослушания: взятие чужого имущества не по праву и противоречие Господу. Ослушание при