встретите меня у Водоема».

5 В оригинале сборника автор сказал в данном заглавии: «Продавец пальмы (после

опыления) имеет право прохождения (через сад) и орошения, пока (финики) не

будут сорваны». См. «Фатх аль-Бари».

595

40. КНИГА О ЗАЙМАХ, УПЛАТЕ ДОЛГОВ,

НАЛОЖЕНИИ АРЕСТА НА ИМУЩЕСТВО

И ПРИЗНАНИИ НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТИ

Глава 1: О том, кто берет у людей деньги, желая отдать их или

растратить их

1046 (2387). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах отдаст (долги) за того, кто берет

деньги у людей, желая вернуть их1, а того, кто берет (деньги), желая

(только) растратить их (и не намереваясь возвращать), Аллах

погубит»2.

Глава 2: Возврат долгов

Аллах Всевышний сказал: «Поистине, Аллах велит вам возвращать

доверенное владельцам его…»3

1047 (2388). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды), когда я находился в обществе Пророка (с.а.с.), он

увидел (гору Ухуд) и сказал: «Не хотел бы я, чтобы (эта гора)

превратилась для меня в золото, а через три (дня) остался у меня от

(этого золота хотя бы один) динар, кроме того динара, который я

приберегу для (уплаты) долга». Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, те, у кого много4, окажутся бедными5 (в День воскресения)

за исключением тех, кто раздает (свои) богатства так и так, – и Абу

Шихаб6 указал рукой направо, налево и перед собой1, – (однако) таких

1 Если этого возвращения не произойдет в этой жизни, то Аллах вернет этот долг в

Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

2 Очевидно, что этот урон будет нанесен ему в этой жизни в его быту или ему

самому. Это является одним из признаков пророчества, ибо мы наблюдаем за теми, кто совершает эти действия. Было также сказано, что имеется в виду мучение в

Последней жизни. В этом хадисе содержится побуждение оставлять поедание

имущества людей и хорошо выплачивать долги. Иногда наказание бывает в той же

сфере, что и деяние. Также в нем имеется побуждение к хорошему намерению и

предостережение от противоположного этому, и что деяния связаны с намерением.

Еще в нем имеется указание на то, что сделка купившего что-либо в долг в

платежеспособном состоянии, а потом впавшего в неплатежеспособность – не

возвращается. Однако выжидается окончание срока выплаты долга, ибо Пророк

(с.а.с.) ограничился мольбой против него и не вменил ему в обязанность вернуть

сделку. Об этом сказал Ибн аль-Мунаййир. См. «Фатх аль-Бари».

3 Сура «ан-Ниса», 58-ой аят.

4 Имущества. См. «Фатх аль-Бари».

5 В награде. См. «Фатх аль-Бари».

6 Передатчик этого хадиса – Абу Шихаб ’Абд Раббихи ибн Нафи’, последователь

сподвижников.

596

будет мало!» А (потом) он сказал (мне): «Оставайся на своем месте», сам же прошел немного дальше. А (через некоторое время) я услыхал

(громкий) звук и решил пойти к (Пророку (с.а.с.)), но потом вспомнил его

слова: «Оставайся на своем месте, пока я не приду к тебе!» – (и

остался), а когда он вернулся (ко мне), я спросил: «О, посланник Аллаха!

(Что это) я слышал? (или: Что это за звук, который я слышал? ) » Он

спросил: «Ты (и в самом деле) слышал (его)?» Я сказал: «Да». (Тогда) он

сказал: «(Это был) Джибриль, (который) пришел ко мне и сказал:

«(Любой из членов) общины твоей, который умрет, ничему не

поклоняясь наряду с Аллахом, войдет в Рай»». Я спросил: «Даже если он

делал то-то и то-то?!»2 – (и Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да!»»

Глава 3: (О том, что необходимо) отдавать долги должным образом

1048 (2394). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Однажды утром я пришел к Пророку (с.а.с.), который находился в мечети, и он сказал (мне): «Соверши молитву в два

рак’ата». А он был должен мне, и после этого (Пророк (с.а.с.) не только) рассчитался со мной, но и прибавил»3.

Глава 4: Молитва по покойному, за которым остался

(неоплаченный) долг4

1049 (2399). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Нет такого верующего, к которому не был бы

я наиболее близок в этом мире и в мире вечном: прочтите, если хотите,

(аят, в котором сказано): «Пророк ближе к верующим, чем сами они к

1 В другой версии у автора сказано: «Назад». Т.е. Он много раздавал. См. «Фатх аль-

Бари».

2 В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им

Аллах, спросил: «Даже если он прелюбодействовал и даже если воровал?!» См.

«Фатх аль-Бари».

3 Многие считали добавление при выплате долга без предварительной

договоренности предпочтительным и считали, что оно относится к скрытой

милостыне. См. комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи. Это свидетельствует

о том, что добавление после выплаты долга не относится к ростовщичеству, а

является выплатой долга прекрасным образом. См. комментарий ’Али аль-Кари к

«Муснаду» Абу Ханифы.

4 Ибн аль-Мунаййир сказал, что автор хотел этим указать на то, что долг не

снимается принадлежностью к религии (Исламу), и что прошение защиты было

осуществлено не от самого долга, а от его вредных последствий. Пророк (с.а.с.) не

совершал вначале заупокойную молитву по тому, кто оставил долг. Однако когда

стали освобождаться новые земли, он стал молиться по ним. См. «Фатх аль-Бари».

597

себе…»1 . И (поэтому), если любой из верующих умрет, оставив какое-

нибудь имущество, пусть оно перейдет к его наследникам по отцовской

линии, а если он (умрет), оставив (неоплаченный) долг или иждивенцев,

пусть они придут ко мне, ибо я – покровитель (для таких)2».

Глава 5: О запретном расточении денег

Аллах Всевышний сказал: «…а Аллах не любит нечестия»3.

Аллах Всевышний также сказал: «И не отдавайте неразумным ваши

средства…»4.

1050 (2408). Аль-Мугира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах Всевышний

запретил вам ослушаться матерей, закапывать заживо дочерей5,

отказываться от выполнения своих обязанностей и требовать то, что

вам не полагается. И Он не желает, чтобы вы (занимались) сплетнями,

обращались (к людям с) множеством просьб и вопросов и расточали

(свое) имущество»6.

1 Сура «аль-Ахзаб», 6-ой аят.

2 Эти слова являются разъяснением предыдущих слов о том, что он (с.а.с.) ближе к

верующим, чем они сами. См. комментарий ан-Навави. См. также хадис №1009.

3 Сура «аль-Бакара», 205-ый аят.

4 Сура «ан-Ниса», 5-ый аят.

5 Ослушание отцов также является большим грехом. Однако в данном хадисе

сказано о матерях, ибо их прав на уважение больше, прав отцов. Кроме того, чаще

дети осмеливаются ослушиваться матерей. Также упомянуты лишь дочери в словах

«зарывать живьем дочерей», потому что во времена невежества был обычай

зарывать живьем дочерей. См. комментарий ан-Навави.

6 Под сплетнями имеется в виду погружение в сообщения людей и рассказы о том, что их не касается. К частому спрашиванию относятся вопросы о том, чего не

произошло, и в чем нет необходимости. Имеется много достоверных хадисов о

запрете подобного, и предшественники не любили это. Некоторые сказали, что

здесь имеется в виду спрашивание у людей имущества. Также имеется мнение, что

здесь подразумевается и частое расспрашивание у людей об их состоянии, подробности этого, что ставит людей в затруднительное положение в любом случае: скажут они правду, или соврут, или ответят неоднозначно, или же пренебрегут

ответом. Расточительство – это использование имущества не туда, куда указал

шариат, подвергать его опасности утери. Это относится к нечестию, ибо растрата

имущества приводит к тому, что человек станет обращаться к имуществу других

людей. См. комментарий ан-Навави. Большинство сказало, что под

расточительством имеются в виду чрезмерные расходы. См. «Фатх аль-Бари».

598

41. КНИГА О ТЯЖБАХ

Глава 1: Упоминание о вызове на суд и тяжбе между мусульманином

и иудеем

1051 (2410). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Как-то раз) я услышал, как один человек прочитал аят

Корана, (а раньше) я слышал, как Пророк (с.а.с.) (читал этот же аят) по-

другому. Тогда я взял его за руку, привел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), (сообщил ему об этом и заметил на его лице недовольство). Он сказал:

«Каждый из вас (читает) правильно. Не впадайте в разногласия, ибо,

поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли (из-

за этого)!»»1

1052 (2411). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то) раз два человека, один из которых был мусульманином, а

другой – иудеем, поругались друг с другом. Мусульманин сказал: «Клянусь

Тем, Кто избрал Мухаммада среди (всех обитателей) миров!» Что же

касается иудея, то он сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу среди (всех

обитателей) миров!» Тогда мусульманин поднял руку и ударил иудея по

лицу, а иудей пошел к Пророку (с.а.с.) и рассказал ему о том, что произошло

между ним и мусульманином. Тогда Пророк (с.а.с.) послал за

мусульманином и спросил его об этом. Тот (обо всем) ему рассказал, после

чего Пророк (с.а.с.) (разгневался так, что стало видно по его лицу, и) сказал: «Не отдавайте мне предпочтение перед Мусой2, ибо, поистине, в

День воскресения (все) люди потеряют сознание3, и я потеряю сознание

вместе со всеми. (Затем подуют в Рог во второй раз), я оживу первым и

увижу Мусу, (который будет) держаться за край престола (Аллаха). И

мне неизвестно, потеряет ли он сознание подобно другим и оживет

1 Муслим передал от ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Однажды рано утром я отправился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и

услышал голоса двух мужчин, которые спорили об одном аяте. Тогда к нам вышел

Посланник Аллаха (с.а.с.), и на его лице были признаки гнева. Он сказал:

«Поистине, жившие до вас погибли лишь из-за разногласий в Книге (Аллаха)»».

Ан-Навави сказал: «Здесь под гибелью прошлых общин подразумевается гибель

религии из-за неверия и ереси. И Посланник Аллаха (с.а.с.) предостерег от этого».

2 Нельзя делать различий в достоинстве пророков в присутствии людей других

общин, а также, если это делается в качестве унижения достоинства кого-либо из

пророков. См. комментарий ан-Навави.

3 В другой версии у автора: «Не делайте различий в достоинстве между

пророками Аллаха. Поистине, (когда) дунут в Рог, все кто находится на небесах

и Земле потеряют сознание, кроме тех, кого пожелал Аллах».

599

раньше меня, или же он будет среди тех, для кого (Аллах) сделает

исключение1»».

1053 (2413). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) какой-то иудей разбил голову одной девушке, (поместив) ее

между двумя камнями. (Потом эту девушку) стали спрашивать: «Кто