этом хуже, чем при других (грехах), ибо чаще всего оно осуществляется против

слабого, который не может совершить возмездие. А притеснение происходит лишь

от мрака сердца». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ибн аль-Мунаййир сказал, что имеется разногласие в вопросе, если притесненный

простил свое право в этой жизни, то ставится ли для этого условие знания им

размера своего права или нет? В данном же хадисе нет указания на уточнение и это

высказано в абсолютном виде. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в День воскресения, о чем сказано в версии аль-Исма’или. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Это не противоречит словам Всевышнего «Ни одна душа не понесет бремени

другой души», ибо в данном случае она понесет наказание по причине своего

деяния. См. «Фатх аль-Бари».

5 Из этого хадиса следует, что владелец земли обладает и тем, что находится под

нею, и он имеет право закопать в нее что пожелает, если только это не вредит

соседям. Также этот хадис является доказательством тому, что Земля имеет семь

слоев, как об этом сказано и в 12-ом аяте суры «ат-Таляк»: «Семь небес и столько

же земель». См. «Фатх аль-Бари».

604

1064 (2454). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто присвоит себе часть

(чужой) земли без права на это, в День воскресения будет ввергнут в

(глубины) семи земель».

Глава 8: Если один человек разрешит другому (сделать) что-либо, это станет позволительным

1065 (2455). Сообщается, что Джабаля1, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды, когда) мы с некоторыми жителями Ирака

находились в Медине, выдался голодный год, и Ибн аз-Зубайр снабжал нас

финиками, что же касается Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, то, проходя мимо нас, (когда мы ели), он говорил: «(Не берите

сразу по два финика), поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал брать

по два финика сразу, если только (любой) из вас не спросит на это

разрешения у своего брата»2».

Глава 9: Слова Аллаха Всевышнего «и он является заядлым

спорщиком»3

1066 (2457). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, самым ненавистным из людей для

Аллаха является заядлый спорщик4».

1 Джабаля ибн Сухайм аль-Куфи, последователь сподвижников.

2 Это когда человек во время еды берет не один финик, а сразу два и может съесть

фиников больше своего товарища по трапезе и нанести ему этим вред. См.

комментарий ан-Навави.

3 Сура «аль-Бакара», 204-ый аят.

4 Порицаемым является спор о ложном против истины, или спор для утверждения

ложного. См. комментарий ан-Навави. Аль-аляд – сильный спорщик. Были также

высказаны другие мнения. См. «Фатх аль-Бари». Словарное значение слова «аль-

аляд» – «кривой». Всевышний Аллах сказал: «Для того чтобы ты предостерег им

кривящих (душою) спорщиков» (сура «Марйам», 97-ой аят). Таково положение

лицемера при споре: он лжет, отклоняется от истины и не остается с нею. Напротив, он клевещет и преступает границы дозволенного, как это установлено в

достоверном сборнике (Муслима) от Посланника Аллаха (с.а.с.), что он сказал:

«Лицемера отличает четыре качества: когда он говорит, то лжет; когда

договаривается, нарушает договор; когда обещает, то нарушает свое

обещание, и действует незаконно в случае возникновения расхождений с кем-

либо». См. «Тафсир» Ибн Касира.

605

Глава 10: Грех того, кто ведет тяжбу несправедливо, зная об этом

1067 (2458). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Умм Салямы, да

будет доволен ею Аллах, что однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) услышал

(шум) спора у дверей своей комнаты, вышел к (спорившим) и сказал:

«Поистине, я – только человек, а (люди) приходят ко мне (со своими)

спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас будет более

красноречив, чем другой, и я посчитаю, что он сказал правду, и вынесу

решение в его пользу на основании этого. Однако если я вынесу решение

отдать ему то, что по праву принадлежит (другому) мусульманину1,

это будет не чем иным, как частью (пламени) Ада2, так пусть он (сам)

возьмет это или откажется от этого3».

Глава 11: Обиженный (может) воздать обидчику равным, если

найдет его имущество

1068 (2461). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) мы сказали (Пророку (с.а.с.)): «О, посланник

1 Эти слова не указывают, что запретно лишь имущество мусульманина. Имущество

немусульманина,

находящегося

под

покровительством

мусульман,

или

находящегося в договоре с мусульманами, или же отошедшего от Ислама, так же

запретно, как и имущество мусульманина. Повторяющиеся слова «мусульманина»

указывают на наиболее частые случаи. См. комментарий ан-Навави.

2 Этот хадис указывает, что Пророк (с.а.с.) выносил приговоры по явному

(свидетельство, клятва, доказательство и т.п.), хотя Аллах и мог сообщить ему о

скрытом. Однако Аллах не сделал этого, чтобы община Пророка (с.а.с.) следовала

ему в судебных приговорах на основании явного. Смысл хадиса заключается в том, что если судья вынес приговор на основании явного, например, на основании

свидетельских показаний двух людей, то его решение не называется ошибкой, а

является действительным приговором. Если же свидетели окажутся лживыми, то

упущение будет с их стороны и со стороны того, кто им содействовал. А

вынесшему этот приговор судье, ошибка не засчитывается. Исключением будет тот

случай, если он вынес решение на основании собственного суждения. Ибо то, на

основании чего он вынес решение по суждению, не является решением шариата.

Большинство ученых считало, что решение судьи не делает дозволенным запретное.

Например, если судья на основании лжесвидетелей вынес решение о передаче

чьего-либо имущества кому-либо, то это имущество не становится дозволенным

передаваемому лицу. Также правителю не является дозволенным казнить

осужденного, зная о том, что приговор судьи был вынесен на основании ложных

показаний. Также нельзя жениться на женщине, разведенной по приговору, вынесенному на основании лжесвидетельств, зная об этом. См. комментарий ан-

Навави.

3 Это не означает права выбора, а указывает на предостережение, как слова

Всевышнего Аллаха «Кто желает, пусть уверует, а кто желает, пусть совершит

неверие», или Его слова «Делайте, что пожелаете». См. комментарий ан-Навави.

606

Аллаха! Ты посылаешь нас, а мы останавливаемся у людей, не оказывающих

нам (гостеприимства). Что ты об этом скажешь?» (В ответ) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если остановитесь у кого-либо и будет велено

(принимать вас), как положено (принимать гостя), то примите это,

если же они этого не сделают, сами берите с них то, что полагается

гостю»»1.

Глава 12: Никто не должен мешать своему соседу устанавливать

доску в его стене

1069 (2463). Передают, что (однажды) Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сообщил людям, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть один

сосед не мешает другому, (если тот пожелает) установить доску на его

стене», после чего Абу Хурайра обратился (к тем, кто слушал его), сказав:

«Почему же вы отказываетесь (следовать этому наставлению)? Клянусь

Аллахом, я не перестану повторять его вам!»2

Глава 13: Об открытом пространстве дворов и сидении там, а также

о сидении на дорогах

1070 (2465). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен

им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ни в коем случае не

следует вам сидеть на дорогах!» Люди сказали: «Но мы обязательно

должны (делать это), ведь только там мы (можем) собраться и

побеседовать (друг с другом)!» Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Если уж вам

непременно нужно собираться (там, то, по крайней мере) воздавайте

дороге должное!» (Люди) спросили: «А что значит воздавать должное

дороге?» Он ответил: «(Это значит) потуплять взоры, (никому) не

причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому

и удерживать от порицаемого».

1 Большинство ученых считало, что гостеприимство является «Сунной муаккада».

Этот хадис они объясняли тем, что веление брать у негостеприимных людей

относится к приезжим, находящимся в вынужденном трудном положении. Ат-

Тирмизи указал, что это относится к случаю, когда вынужденные покупать

продукты питания не могут купить их из-за запрета продавца, и в таком случае

можно взять эти продукты у него силой. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-

Бари».

2 Ахмад, Абу Саур и асхаб аль-хадис считали это обязательным предписанием. См.

комментарий ан-Навави.

607

Глава 14: О том случае, когда возникают разногласия относительно

главной дороги

1071 (2473). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) решил, что в случае возникновения разногласий

относительно дороги ее ширина равна семи локтям»1.

Глава 15: Взятие чужого имущества без позволения его владельца2

1072 (2474). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Йазид аль-Ансари, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) запрещал грабить и

обезображивать3».

Глава 16: О том, кто сражается, защищая свое имущество

1073 (2480). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Любой

погибший при защите своего имущества (становится) мучеником»»4.

1 В этом хадисе не имеется в виду человек, который выделяет часть своей земли для

дороги прохожим, ибо он имеет при этом право устанавливать ее ширину по

собственному усмотрению, хотя предпочтительнее сделать ее шире. В этом хадисе

имеется в виду, что если была дорога между землями какой-либо группы людей, и

они решили восстановить эту дорогу, то ее ширину они устанавливают по

взаимному согласию. Если же они разошлись во мнениях относительно ширины, то

ширина дороги устанавливается в семь локтей. См. комментарий ан-Навави.

2 Грабеж – прилюдное взятие чужого имущества. См. «Фатх аль-Бари».

3 Обезображивание – это мерзкое нанесение страданий органам человека, например, отрезание носа или уха.

4 Ат-Тирмизи передал от Са’ида ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тот, кто погибнет

защищая свое имущество, станет мучеником; и тот, кто погибнет защищая

свою жизнь, станет мучеником; и тот, кто погибнет защищая свою религию,

станет мучеником; и тот, кто погибнет защищая свою семью, станет

мучеником»». Ибн аль-Мунзир сказал: «По мнению обладателей знания, человек

имеет право без каких-либо оговорок защищать упомянутое, если против него

намереваются совершить несправедливость. Кроме лишь того, что все ученые

хадисов единодушны в том, что при этом делается исключение для правителя, поскольку были приведены сообщения о терпении к его притеснениям и оставлении

противостояния с ним». Муслим передал от Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что он сказал: «Один человек пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и спросил: