автора: «Хотя он не давал столько». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «Аль ’Имран», 77-ой аят. Время на закате дня (после молитвы ’аср) упомянуто из-за того, что оно почитается, поскольку в это время собираются ангелы

дня и ночи, а также по другим причинам. Что касается присягающих правителю

ради мирской выгоды, то подобное устрашение высказано в их адрес, поскольку

они вводят в заблуждение мусульман и их правителей, а также своим нарушением

присяги являются причиной смуты, особенно если это лица, за которыми следуют

другие люди. См. комментарий ан-Навави.

591

простив ему (его грехи)»1. (Люди) спросили: «О, посланник Аллаха! Разве

нам полагается награда и за животных?» – на что он ответил: «Награда

полагается за все живое»2.

Глава 6: О том, кто считал, что хозяин водоема или бурдюка имеет

больше всех прав на ту воду, (которая там имеется)

1039 (2367). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я стану

отгонять людей3 от моего Водоема подобно тому, как отгоняют от

водоема чужого верблюда4!»

1040 (2369). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «С тремя не заговорит Аллах в День

воскресения и не посмотрит на них: с человеком, который дает ложную

клятву в том, что он отдал за свой товар больше, чем он отдал (на

самом деле); с человеком, который после молитвы ’аср дает ложную

клятву для того, чтобы присвоить имущество мусульманина, и с

человеком, который отказывается (поделиться с другими) излишками

своей воды, из-за чего Аллах скажет: «Сегодня Я откажу тебе в Своей

милости подобно тому, как ты отказал (другому) в излишках того, что

создали не твои руки!»»5

Глава 7: Заповедным (землю) могут объявлять лишь Аллах и Его

Посланник (с.а.с.)

1041 (2370). Передают со слов ас-Са’ба ибн Джассама, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Заповедным (землю)

могут объявлять лишь Аллах и Его посланник»6.

1 В другой версии у автора: «И ввел его в Рай». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. за поение и оказание других подобных благ любому животному – есть

награда. Исключением являются бешеные собаки и опасные животные, которых

было велено уничтожать. См. комментарий ан-Навави.

3 Это вероотступники, изменившие (религию). См. комментарий Ибн Батталя.

4 Поскольку он не отверг то, что хозяин водоема отгоняет чужих верблюдов от него, то это свидетельствует о дозволенности. См. «Фатх аль-Бари».

5 См. примечание к хадису №1037. Этот хадис приведен в данной главе, поскольку в

нем сказано о грехе при отказе в излишке воды. Что касается воды, в которой

хозяин водоема или бурдюка нуждается сам, на нее он имеет больше прав, чем

другие. См. «Фатх аль-Бари».

6 Эти слова Пророка (с.а.с.) означают, что мусульманские правители имеют право

объявлять те или иные участки земли заповедными для использования их в

определенных целях, например, если дело касается пастбищ для выпаса скота, предназначенного для выплаты милостыни. См. «Фатх аль-Бари».

592

Глава 8: Питье (воды) людьми и поение животных из рек

1042 (2371). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Лошади бывают трех

видов:) один человек получит награду, для другого они являются завесой,

а для третьего – грехом. Что касается того (человека), который

получит (за них) награду, то им является человек, который содержит

(лошадей) на пути Аллаха, привязывая их веревками на широком

пастбище (или: на возвышенности) . А (количество) добрых дел, (что

запишутся такому человеку, будет соответствовать) тому, что она

съест, будучи привязанной на пастбище (или: на возвышенности) . Если

веревки порвутся, и (лошадь) перейдет через один или два холма, то (все)

их следы и (весь) их навоз, (который они после себя оставят, запишутся

их хозяину как) добрые дела. Если же они пройдут мимо реки и

напьются из нее, это также будет записано ему как добрые дела, (даже

если) он и не намеревался поить (их), и за это он получит награду1.

(Другим) человеком является тот, кто содержит (лошадей), обходясь

(тем, что он имеет), воздерживаясь (от обращений с просьбами к

другим) и не забывая о правах Аллаха в отношении их спин и шей2. Для

такого они послужат завесой3. (Что касается человека, для которого

она будет грехом), то он держит лошадей из гордости, напоказ другим,

для использования их против мусульман: для такого они станут

бременем». (А затем) Посланнику Аллаха (с.а.с.) задали вопрос об ослах, (на что) он (дал такой ответ): «Мне не было ниспослано о них ничего

(особого), если не считать того всеобъемлющего и исключительного

аята, (в котором сказано): «…и совершивший добро весом с пылинку

увидит его, как и совершивший зло весом с пылинку увидит его»4 ».

1 Ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что если благо записывается, даже если этот

человек и не намеревается ее поить, а если он будет поить ее намеренно, благо ему

будет записываться тем более.

2 Одни понимали это, как использование лошади в сражении на пути Аллаха.

Другие сказали, что под этой обязанностью в отношении лошадей подразумевается

хорошее отношение к ним, кормление их и т.п. Третьи сказали, что имеется в виду

выделение пятой части добычи, отнятой у врага. См. комментарий ан-Навави и

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. завесой от бедности и его состояния. См. «Тухфа аль-ахвази».

4 Сура «аз-Залзаля», 7-8 аяты. Т.е. этот аят малый, но всеобъемлющий по

отношению к любому благу.

593

Глава 9: Продажа дров и травы1

1043 (2375). Сообщается, что ’Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В день (битвы при) Бадре, (в которой я участвовал) вместе

с Посланником Аллаха (с.а.с.) (в качестве) военной добычи мне досталась

старая верблюдица, а (кроме того), Посланник Аллаха (с.а.с.) дал мне еще

одну старую верблюдицу. Как-то раз я опустил (этих верблюдиц) на колени

у дверей одного из ансаров, желая нагрузить на них душистый тростник, чтобы продать его и устроить (на вырученные деньги) угощение по случаю

женитьбы на Фатиме, а со мной был один ювелир из (племени) бану

кайнука’2. (В это время) в доме находился Хамза ибн ’Абд аль-Мутталиб, пивший (вино). Вместе с ним была певица. (Она пела песню, в которой были

такие слова): «О, Хамза! (Заколи) старых верблюдиц!» – и Хамза

направился к (этим верблюдицам) со (своим) мечом, отрезал им горбы, разрезал им бока и достал (часть) их печени»».

Я3 спросил Ибн Шихаба4: «И он (отрезал часть) горба?» Он ответил: «Он

отрезал оба горба и унес их».

’Али сказал: «Увидев (это), я пришел в ужас5, отправился к Пророку

Аллаха (с.а.с.), у которого находился Зайд ибн Хариса, и рассказал ему обо

всем. (Выслушав меня, Пророк (с.а.с.)) вместе с Зайдом вышел (из дома), и я

(тоже) пошел вместе с ним. Он вошел к Хамзе и (стал порицать его), охваченный гневом; что же касается Хамзы, то он посмотрел на него и

1 В хадисе данной главы доводом являются слова ’Али, да будет доволен им Аллах:

«Желая нагрузить душистый тростник, чтобы продать его». См. «Фатх аль-

Бари».

2 В этом содержится указание на дозволенность иметь дело с ювелирами, даже если

они не мусульмане. Отсюда следует, что если в каком-либо ремесле содержится

нечестие, то это не обязывает оставление деловых отношений с человеком этого

ремесла, даже если этим ремеслом занимаются худшие из людей. Аль-Бухари, приведя данный хадис, скорее всего, хотел этим указать на хадис, переданный

Ахмадом и другими: «Самые лживые из людей – это красильщики и ювелиры», однако, цепочка рассказчиков этого хадиса запутанна. См. «Фатх аль-Бари».

3 Эти слова принадлежат одному из передатчиков этого хадиса Ибн Джурайджу.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Шихаб – Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, последователь сподвижников, ученый, знаток хадисов, передавший этот хадис со слов ’Али, да будет доволен им

Аллах.

5 В версии Муслима сказано: «И я не смог справиться со своими глазами, (и на мои

глаза навернулись слезы), когда я увидел эту картину (с моими) двумя

(верблюдицами)». Это плач и грусть из-за того, что ’Али, да будет доволен им

Аллах боялся сделать упущение в правах и обеспечении Фатимы, да будет доволен

ею Аллах, а по этой причине сделать упущение в правах Пророка (с.а.с.). И он не

грустил просто из-за потери верблюдов, ибо они были лишь предметами ближнего

мира. См. комментарий ан-Навави.

594

сказал: «Разве не являетесь вы только рабами моих предков?»1. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) стал пятиться назад и покинул их, и все это

случилось еще до того, как вино было запрещено».

Глава 10: Выделение правителем участков земли для некоторых

своих подданных

1044 (2376). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) хотел выделить (для ансаров

участки) земли в Бахрейне, ансары сказали: «(Мы не примем их), пока ты не

нарежешь для наших братьев из числа мухаджиров (такие же участки), как и для нас»2. (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал (ансарам): «После (моей

смерти) вы увидите, что предпочтение (станут отдавать другим)3,

терпите же, пока не встретитесь со мной4!»»

Глава 11: Человек может иметь право на проход или долю орошения

в саду или среди пальм5

1045 (2379). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Когда кто-нибудь покупает пальмы уже после их опыления, финики,

(которые они принесут, следует отдать) продавцу, если только

покупатель не поставит условием, (что урожай будет принадлежать

ему), а когда кто-нибудь покупает раба, у которого есть какое-либо

имущество, его имущество (следует оставить) продавцу, если только

покупатель не поставит условием, (что его имущество также будет

принадлежать ему)»».

1 Он имел в виду, что его отец ’Абд аль-Мутталиб был дедом Пророку (с.а.с.) и

’Али, да будет доволен им Аллах, поэтому приходился им господином. Этим Хамза

хотел показать свою гордость большей близостью к ’Абд аль-Мутталибу. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В версии аль-Байхаки есть дополнение: «Но этого (других участков для

мухаджиров) у него не было». Т.е. причиной тому являлось небольшое число

освобождений в те дни. См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду, что короли предпочитали других над ансарами в имуществе, дарении и других делах (см. «Фатх аль-Бари»), или использование руководителями

казны в корыстных целях. См. комментарий ан-Навави.

4 В хадисе Усайда ибн Худайра у Муслима сказано: «Так терпите же, пока не