многобожие – великая несправедливость!»2 »3

Глава 21: Признаки лицемера4

31 (33). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Лицемера отличают три признака5: когда он

1 Сура «аль-Ан’ам» 82-ой аят.

2 Сура «Лукман» 13-ый аят.

3 У Абу Ну’айма в «Мустахрадже» есть дополнение: «И после этого у них стало

легче на душе». «Не облекли», т.е. не смешали. Невозможно представить смешение

веры и неверия. Здесь имеется в виду, что у них не появилось два качества: неверие

после веры. Т.е. они не отступили от веры. Возможно также, имеется в виду, что

они не объединили в себе и веру и неверие внешне и внутренне, т.е. не лицемерили.

К пользам этого хадиса относится понимание общего смысла текста, пока не будет

приведен частный смысл. Понимание частного смысла при его наличии вместо

общего. Также к пользе этого хадиса относится то, что для устранения

противоречий в понимании текстов понимается смысл, отличающийся от явного.

Ослушания не называются многобожием. Не совершивший многобожие находится

в безопасности, т.е. от вечного пребывания в Аду, и следует прямым путем, т.е.

путем к Раю. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аль-Кирмани сказал, что эта глава имеет отношение к книге веры, т.к. лицемерие

указывает на отсутствие веры. Либо для различения того, что некоторые виды

лицемерия являются неверием, а другие – не являются. Словарное значение слова

лицемерие («нифак») – это противоречие внутреннего состояния внешнему. Если

данное противоречие относится к вероубеждению, то это лицемерие неверия. В

противном случае, это лицемерие действия. К лицемерию имеют отношение деяния

и оставление деяний, и оно имеет различные степени. См. «Фатх аль-Бари».

5 Если будет спрошено, что здесь очевидно ограничение признаков лицемерия

этими тремя признаками, так как же в следующем хадисе сказано: «Тот, кому

присущи четыре свойства». Аль-Куртуби на это ответил, что, возможно, после

этого (первого хадиса) у Пророка (с.а.с.) появилось знание об их свойствах, о

которых он не знал прежде. Ибн Хаджар сказал, что дополнительное свойство

лицемерия не обязательно должно быть его признаком и, возможно, что при его

дополнении к другим признакам истинное лицемерие достигает совершенства. К

тому же в одной из версий Муслима от Абу Хурайры и в хадисе Абу Са’ида аль-

Худри у ат-Табарани в «аль-Аусате» есть указание на отсутствие ограничения

этими тремя признаками: «Три признака являются одними из признаков

лицемера». В таком случае получается, что он сообщил в одно время об одних

признаках, а в другое время – о других. Аль-Куртуби и ан-Навави сказали, что в

общем этих признаков – пять. Однако Ибн Хаджар сказал, что в одной из версий

следующего хадиса у Муслима вместо предавания доверия сказано о нарушении

обещания и, похоже, что кое-кто из рассказчиков изменил это выражение, поскольку иногда их смысл совпадает. Беззаконие («фуджур») – это отклонение от

53

рассказывает, то лжет, когда обещает, то нарушает (свое обещание)1,

а когда ему доверяются, он предает».

32 (34). ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Истинным лицемером является тот,

кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них

будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него.

(Такими свойствами отличается тот, кто) предает, когда ему

доверяются; лжет, когда рассказывает (о чем-нибудь); поступает

вероломно, когда заключает договор; допускает беззакония, когда

враждует (с кем-либо)»2.

Глава 22: Совершение молитв в ночь предопределения является

признаком веры3

33 (35). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто проведет в молитве

ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся

его прежние грехи»».

истины и ухищрение в отвержении истины, и оно иногда включается в первое

свойство – ложь. Этими тремя признаками было ограничено из-за того, что они

указывают на остальные. См. «Фатх аль-Бари».

1 Имеется в виду обещание блага. Что касается обещания зла, то его желательно

нарушить. Иногда его обязательно нарушить, если нарушение его выполнения не

приведет к вреду. Ибн ат-Тин привел ответ Малика на вопрос о том, кто привык

лгать. Малик сказал: «Какой вид лжи? Может быть, он рассказывает о своей

прошлой жизни и преувеличивает в ее описании. В таком случае это не вредит.

Вредит лишь, если он рассказывает о вещах то, что отличается от их истины, намереваясь при этом лгать». Ан-Навави сказал: «Группа ученых сочла этот хадис в

числе затруднительных, поскольку эти качества иногда обнаруживаются у

мусульманина, об отсутствии решения о неверии которого имеется единогласие.

Однако в этом нет затруднения». Аль-Куртуби и Ибн Хаджар выбрали мнение о

том, что в этих хадисах имеется в виду лицемерие действия, а не лицемерие

неверия. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. комментарий к предыдущему хадису.

3 После того, как автор упомянул признаки лицемерия и осудил их, он вернулся к

упоминанию и хорошей оценке признаков веры, ибо она является основной целью

данных глав. См. «Фатх аль-Бари».

54

Глава 23: Участие в джихаде – от веры1

34 (36). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Всемогущий и Великий Аллах не замедлит наградить

того, кто выйдет на Его путь. (Аллах скажет): «Не побуждает его (к

этому) ничто, кроме веры в Меня и веры посланникам Моим, и Мне

надлежит вернуть его (домой) с доставшейся ему наградой или военной

добычей или же ввести его в Рай!» И если бы это не обернулось

трудностями для моей общины, то я не оставался бы позади отряда,

(принимающего участие в джихаде), а обязательно пожелал бы быть

убитым на пути Аллаха, а потом воскрешенным, потом снова убитым

и снова воскрешенным, а потом снова убитым!»

Глава 24: Добровольные ночные молитвы, совершаемые во время

рамадана в надежде на награду Аллаха, являются признаком веры

35 (37). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто во время рамадана будет

1 Хадис о джихаде приведен здесь после хадиса о выстаивании молитвы в ночь

предопределения, поскольку поиск этой ночи требует дополнительного постоянства

в поклонении и полного старания. И вместе с этим эта ночь может совпасть с ночью

предопределения, а может и не совпасть. Так же и муджахид ищет мученичества и

возвышения слова Аллаха, и он иногда достигает этого, а иногда и нет. Поэтому оба

действия соответствуют друг другу в старании и в том, что основная цель

достигается либо нет. В обоих случаях полагается награда, однако при достижении

ими основной цели эта награда будет больше. См. «Фатх аль-Бари». Ученые

сказали: «Джихадом называется приложение возможностей – усилий – с целью

достижения того, что любит Истинный (Аллах) и отражения того, что Он не

одобряет». Также они сказали: «Ибо сутью джихада является усердие в стремлении

добиться того, что любит Всевышний Аллах из веры и добрых деяний, а также

отражения того, что ненавистно Ему из неверия, распутства и ослушания». Ученые

также сказали: «Джихад подразделяется на четыре уровня: джихад против самого

себя, джихад против шайтана, джихад против неверующих и лицемеров и джихад

против приверженцев несправедливости, нововведений и порицаемых действий»;

«Терпение при получении знания, терпение при действии (согласно этим знаниям), терпение при призыве (к религии и ее обучению других) и терпение постигающих

его неприятностей – это джихад души, и это один из самых великих джихадов на

пути Аллаха. Скорее это самое великое и самое основное из него. А остальные виды

джихада являются ответвлениями от него. И пока раб не борется в первую очередь с

собой ради Всевышнего Аллаха, чтобы совершать повеления и оставлять запреты, он не сможет бороться со своими врагами и врагами Всевышнего Аллаха извне. Ибо

как он может сражаться со своим врагом и требовать от него справедливости, если

его внутренний враг принуждает и одолевает его, и он не борется с ним ради

Всевышнего Аллаха? Скорее, он не сможет выступить против своего врага, пока не

будет бороться против выступления своей души».

55

молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся

его прежние грехи».

Глава 25: Соблюдение поста во время рамадана в надежде на

награду Аллаха – от веры

36 (38). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто во время рамадана станет

соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его

прежние грехи».

Глава 26: Религия (Ислама) легка1

37 (39). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Поистине, религия эта легка, но, если кто-нибудь

начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его2, так

придерживайтесь же правильного3, и приближайтесь4, и радуйтесь1, и

1 Т.е. Ислам содержит в себе легкость. Либо он был назван легкостью в качестве

преувеличения по сравнению с остальными религиями, т.е. предыдущими

шариатами, до того, как они были изменены. Ибо Аллах устранил для этой общины

трудность, которая была вменена в обязанность предыдущим общинам. Самым

явным примером тому является то, что у них покаяние осуществлялось убиением

самих себя (друг друга). А покаяние этой общины осуществляется отказом от греха, твердым намерением его несовершения в дальнейшем и сожалением. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Т.е. тот, кто чрезмерно предается в деяния религии и оставляет мягкость в них, тот

непременно будет не в состоянии совершать эти деяния, прекратит их и будет

побежден. Ибн аль-Мунаййир сказал: «В этом содержится один из признаков

пророчества. Мы и люди до нас видели, что проявляющий чрезмерность в религии

прекращал (те деяния). И здесь не имеется в виду запрет добиваться совершенства в

поклонении, ибо это относится к похвальным деяниям. Однако запрещено

проявлять чрезмерность, приводящую к усталости, либо чрезмерность в

дополнительных поклонениях, приводящую к оставлению более предпочтительных

деяний. Либо пропуску времени обязательного поклонения, подобно молившемуся

ночь напролет, а потом заснувшего и проспавшего групповую молитву фаджр. Либо

пропуску предпочтительного времени или пропуску времени молитвы с восходом

солнца. В хадисе Михджана ибн аль-Адра’ у Ахмада сказано: «Вам не достичь

этого дела (религии) чрезмерным старанием». В обсуждаемом нами хадисе

имеется указание на принятие разрешения шариата, ибо придерживание

обязанности вместо разрешения является чрезмерностью в религии. Подобно тому, кто оставляет очищение землей при невозможности использования воды, что

приводит к вреду». См. «Фатх аль-Бари».

3 Умеренного, между чрезмерностью и упущением. См. «Фатх аль-Бари».

4 Если вы не можете выполнять совершенное, так совершайте же то, что близко к

нему. См. «Фатх аль-Бари».

56

ищите помощи (в постоянстве поклонения) в начале утра, вечером и

ночью2».

Глава 27: Молитва является частью веры

38 (40). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал: «В

первое время после приезда Пророка (с.а.с.) в Медину он жил у своих дедов