1 Музара’а – аренда земли взамен на часть урожая. См. комментарий ан-Навави.

2 Сура «аль-Вакы’а», 63-65 аяты.

3 В одной из версий сказано: «Ему непременно будет записана милостыня до

Судного дня». В версии Муслима сказано: «За то, что будет своровано с него, ему

обязательно будет записана милостыня; за то, что съест из него хищник, ему

непременно будет записана милостыня». В данном хадисе имеется

доказательство тому, что человек получает награду за сворованное у него

имущество или за нанесенный животными ущерб и т.п. См. комментарий ан-

Навави.

4 Границ шариата вне зависимости от того, будут они обязательными или

желательными. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн ат-Тин сказал: «В настоящее время наблюдается, что люди, занимающиеся

сельским хозяйством, чаще всего подвергаются притеснениям». Аль-Бухари указал

названием главы на совмещение этого хадиса Абу Умамы и предыдущего хадиса

Анаса. Порицание в данном хадисе связано с такой занятостью земледелием, по

причине которой упускается то, что было велено оберегать (из дел религии). См.

«Фатх аль-Бари».

582

кто держит собаку, ежедневно уменьшается на кырат, если только

собаку (держат) не для (охраны) посевов или скота».

В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…если только собаку не держат либо для (охраны) овец или

посевов, либо для охоты».

В третьей версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу

Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…если только собаку не (держат) для охоты или (охраны)

скота»1.

Глава 4: Использование коров для пахоты

1022 (2324). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Как-то раз), когда (один) человек ехал верхом

на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим

голосом): «Я была создана не для этого, а для пахоты»».

(Затем Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я, Абу Бакр и ’Умар поверили этому».

(Затем Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда

за ним погнался пастух, волк сказал: «А кто станет охранять их в

(тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного

пастуха, кроме меня?»2»

(Затем Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я, Абу Бакр и ’Умар поверили этому».

(Передатчик этого хадиса от Абу Хурайры) Абу Саляма3 сказал: «А в тот

день их двоих4 не было среди (собравшихся у Пророка (с.а.с.)) людей»5.

1 В вопросе содержания собак ученые единодушны в том, что можно держать собак

в трех, вышеупомянутых в хадисе, случаях. Но в вопросе охраны улиц и домов

существуют разногласия. Наиболее достоверным из этих мнений является то, что

это разрешено, поскольку в хадисе подразумевается смысл охраны. Относительно

уничтожения собак имам Абу аль-Ма’али сказал, что приказ убивать собак был

впоследствии отменен, что подтверждается достоверными сообщениями. Однако

если собака кусачая (злобная), то ее можно убивать. См. комментарий ан-Навави.

Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что в содержании собак без нужды имеется запугивание

людей и препятствие вхождению в дом ангелов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Одни сказали, что это Судный день. Другие сказали, что это страшный день, когда

люди забывают от страха свой скот, и тогда пастухом становится волк. См.

комментарий ан-Навави.

3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф аз-Зухри, аль-Мадани, последователь

сподвижников.

4 Абу Бакра и ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими. Т.е. когда Пророк

(с.а.с.) рассказывал об этом. Возможно, что он сказал это, поскольку узнал о

правдивости и силе их веры. См. «Фатх аль-Бари».

5 Пророк (с.а.с.) сказал так, потому что знал о силе веры Абу Бакра и ’Умара, да

будет доволен Аллах ими обоими. Этот хадис содержит указание на возможность

583

Глава 5: О том, что (один человек может) сказать (другому):

«Ухаживай за моими пальмами или другими деревьями, а урожай мы

будем делить (между собой)»

1023 (2325). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) ансары сказали1 Пророку (с.а.с.): «Раздели (наши) пальмы между нами и нашими братьями2», (на что) он сказал: «Нет».

Тогда они сказали (мухаджирам): «Ухаживайте (за нашими пальмами), а

мы будем отдавать вам половину урожая», и (мухаджиры) сказали:

«Слушаем и повинуемся»»3.

1024 (2327). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы занимались земледелием больше, чем кто-либо другой в

Медине, и брали землю в аренду, отдавая ее хозяину (урожай) определенной

части поля. Иногда урожай одной части поля оказывался подпорченным, урожай другой же части оставался целым, а иногда получалось наоборот.

И поэтому нам было запрещено (делать) это. Что же касается золота и

серебра, то в то время они не использовались»4.

Глава 6: Издольщина за половину урожая и тому подобное5

1025 (2328). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) позволил (иудеям, населявшим) Хайбар, обрабатывать (его земли) за половину урожая фиников или

посевов, и он отдавал каждой из своих жен по сто васков, восемьдесят из

которых составляли собой финики, а двадцать – ячмень. Что же касается

’Умара, то он разделил Хайбар и предложил женам Пророка (с.а.с.) либо

выделить им (соответствующие) доли воды и земли, либо продолжать

необычных случаев («карамат») у близких к Аллаху людей. См. комментарий ан-

Навави.

1 Когда он прибыл в Медину. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеются в виду мухаджиры, как сказано в хадисе Анаса у автора. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Аль-Мухалляб сказал, что Пророк (с.а.с.) сказал это, ибо знал, что скоро для них

освободятся новые земли. А ансары, поняв это, объединили два полезных дела: повиновались его велению и поспешили оказать помощь своим братьям-

мухаджирам. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду, что деньги не использовались для расчетов за аренду земли. См.

«Фатх аль-Бари». В версии Муслима Рафи’ ибн Хадидж сказал: «Поэтому

Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил поступать, таким образом, но нет ничего

плохого в том, что ты сдаешь землю в аренду за определенную плату». Похожий

смысл имеется и в одной из версий аль-Бухари. В другой версии автора Рафи’ ибн

Хадидж сказал: «Но нам не было запрещено (расплачиваться за аренду) серебром».

5 Т.е. за (какую-либо) часть урожая. См. «Фатх аль-Бари».

584

снабжать их (продуктами), как и прежде. Некоторые из них выбрали

землю, другие – продукты, а ’Аиша выбрала землю»1.

Глава 7: Без имени

1026 (2330). Сообщается, что ’Амр2, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я сказал Тавусу3, да помилует его Аллах: «Отказался бы

ты от мухабары4, ибо (люди) утверждают, что Пророк (с.а.с.) запретил

заниматься этим». Он сказал: «О, ’Амр! Поистине, я предоставляю им

(землю) и избавляю их от нужды, и самый знающий из них, – имея в виду

Ибн ’Аббаса, – сообщил мне, что Пророк (с.а.с.) (однажды вышел на посев и

спросил: «Кому он принадлежит?» Они сказали: «Такой-то взял ее в

аренду». И он) не запретил этого, а (только) сказал: «Любому из вас

предоставлять своему брату (землю) бесплатно лучше, чем отдавать ее

в аренду за определенную плату»»5.

Глава 8: Имущество, завещанное сподвижниками Пророка (с.а.с.) на

благотворительные цели, земля, за которую выплачивался налог6, а

также их договоры об издольщине и прочие соглашения7

1027 (2334). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если бы не (нищие люди из числа) мусульман, я бы непременно делил

каждое освобожденное мною селение между (теми, кто освободил его), 1 В этом хадисе содержится указание на дозволенность найма рабочей силы и для

орошения, и для земледельческих работ, как вместе (орошение вместе с

земледельческими работами), так и по отдельности. Этого мнения придерживались

Ибн Абу Ляйля, Абу Йусуф, Мухаммад и другие куфийские богословы, богословы-

мухаддисы, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Шурайх и другие. См. комментарий ан-

Навави.

2 ’Амр ибн Динар аль-Макки, Абу Мухаммад аль-Асрам аль-Джумахи, последователь последователей сподвижников.

3 Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу ’Абд ар-Рахман вольноотпущенник

химйаритов, последователь сподвижников.

4 Такой вид издольщины, когда арендатор засевает землю своими семенами. См.

комментарий ан-Навави.

5 Ибн ’Аббас не имел в виду отрицание сообщения о запрете аренды земли, он имел

в виду, что это не истинный (не категорический) запрет, а предпочтительность не

делать этого. См. «Фатх аль-Бари».

6 Имеется в виду налог на землю, который выплачивали находящиеся под

покровительством мусульман неверующие («ахль аз-зимма»). См. «Фатх аль-Бари».

7 Ибн Батталь сказал, что цель заглавия заключается в том, что сподвижники

отдавали имущество, которое Пророк (с.а.с.) сделал вакуфным, (иначе говоря, неотчуждаемым и предназначенным для благотворительных и общественно-

полезных целей), после его смерти в аренду за часть урожая, как он (с.а.с.) делал с

иудеями Хайбара. См. «Фатх аль-Бари».

585

подобно тому, как (раньше) Пророк (с.а.с.) разделил (земли) Хайбара.

(Однако я оставляю их для них в качестве казны, которую они делили бы

между собой)»1.

Глава 9: О том, кто занялся обработкой заброшенных земель2

1028 (2335). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто обработал ничейную землю, имеет

преимущественное право (на владение ею)».

Глава 10: Если хозяин земли скажет: «Я оставляю тебя, пока

оставляет тебя Аллах», не назвав определенного срока, стороны

должны действовать по взаимному соглашению

1029 (2338). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «’Умар изгнал иудеев и христиан с земли Хиджаза3. Что

же касается Посланника Аллаха (с.а.с.), то после завоевания Хайбара он

хотел выселить оттуда иудеев, так как, когда он завоевал (Хайбар, эта

земля) стала принадлежать Аллаху, Его посланнику (с.а.с.) и мусульманам.

И он захотел выселить оттуда иудеев, но они попросили Посланника

Аллаха (с.а.с.) (позволить им) остаться там при условии, что они будут

(обрабатывать землю) за половину урожая фиников, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал им: «Мы оставим вас здесь (на этих условиях), насколько

пожелаем». И они оставались (там) до тех пор, пока ’Умар не выселил их в

Тайму и Ариху4».

1 ’Умар, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что он превращал завоеванные

земли в вакуфное имущество. См. «Фатх аль-Бари».

2 Оросил, посеял, посадил дерево или построил там здание. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии этого хадиса сказано, что ночью в Хайбаре на Ибн ’Умара напали

и вывернули ему руки и ноги. Тогда ’Умар решил изгнать их оттуда, рассказав о

том, что Пророк (с.а.с.) сообщил ему об этом изгнании. Муслим передал от ’Умара

ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Я непременно выгоню иудеев и христиан за пределы Аравийского полуострова

и не оставлю на нем никого, кроме мусульман». В версии автора сказано, что при

выселении ’Умар возместил иудеям Хайбара их плоды деньгами, верблюдами и

товарами.

4 Тайма – и Ариха (Иерихон) – известные местности по дороге из Медины в Шам.

См. «Фатх аль-Бари».

586

Глава 11: О том, как сподвижники Пророка (с.а.с.) делились (друг с

другом) урожаем (зерна) и фиников1

1030 (2339). Передают со слов Рафи’ ибн Хадиджа ибн Рафи’, да будет