«Поделите (овец)», но тот, кто читал заклинание, (возразил): «Не делайте

(этого), пока мы не (вернемся) к Пророку (с.а.с.), не расскажем ему (обо

всем, что было), и не посмотрим, что он велит нам». И (когда) они

(вернулись в Медину) к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и рассказали ему (обо

всем), он спросил: «Откуда ты узнал, что она (может служить в

качестве) заклинания?» А потом он сказал: «Вы все сделали правильно.

Поделите (то, что вам досталось), и выделите одну долю мне», и, (сказав это), Посланник Аллаха (с.а.с.) рассмеялся»2.

Глава 6: (Плата за) спаривание самца (животного)

1007 (2284). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запретил (брать деньги) за

использование самцов животных для спаривания»3.

1 В другой версии у автора сказано: «Тридцать овец». См. «Фатх аль-Бари».

2 Этим заклинателем был сам Абу Са’ид аль-Худри, что сказано в других версиях, переданных не имамом Муслимом. Абу Ханифа, аш-Шафи’и, Малик, Ахмад, Исхак, Абу Саур и другие считали дозволенным брать плату за заклинание «Открывающей

Писание» и поминаниями Аллаха. Долю Пророку (с.а.с.) чтец заклинания выделил

добровольно в качестве помощи. Пророк (с.а.с.) сказал о выделении ему доли, чтобы показать, что подобная плата является дозволенной без сомнения. То же

Пророк (с.а.с.) сделал в хадисе о кашалоте и хадисе Абу Катады о диком осле. См.

комментарий ан-Навави.

3 Это семя (во время спаривания) невозможно ни оценить, ни определить, и при

этом нет полноценной гарантии предоставлению покупателю (арендатору) семени

спаривания. Если же животные спариваются безвозмездно, то в дозволенности

этого нет разногласия. Если после спаривания владельцу самца будет сделан

подарок, о котором предварительно не было условлено, то это дозволено. Доводом

573

35. КНИГА О ПЕРЕВОДЕ ДОЛГОВ1

Глава 1: Если долг переведен на богатого человека, то он не

возвращается

1008 (2287). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Затягивание богатым (платежа)

является несправедливостью2, и (поэтому) если долг, который

причитается кому-либо из вас, будет предложено перевести на

богатого человека, пусть он согласится3».

Глава 2: Долг покойного дозволено переводить на кого-либо

(другого)

1009 (2289). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы сидели у Пророка (с.а.с.) (люди) принесли к нему носилки с покойником и попросили: «Помолись за него».

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «Остались ли у него долги?» (Люди) ответили:

«Нет». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» Они ответили:

«Нет», и (Пророк (с.а.с.)) совершил по нему молитву. Потом (люди) тому служит хадис Анаса у ат-Тирмизи, что Пророк (с.а.с.) разрешил подобное. См.

«Фатх аль-Бари».

1 Нет разногласий в том, что при этом имеется условие согласия на это того, с кого

переводят долг (с должника). Большинство также ставило условием согласие того, чей долг переводят (кредитора). Богословы ханафитского мазхаба, а также аль-

Истахри из числа шафиитов ставили условием еще и согласие того, на кого

переводят долг. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. из смысла хадиса вытекает, что задержка выплаты долга несостоятельным

человеком не является несправедливостью и запретным деянием, ибо у него на это

есть уважительная причина. Если состоятельный человек тоже не может выплатить

долг из-за отсутствия средств или другой причины, то ему можно отстрочить

выплату до тех пор, пока он будет в состоянии это сделать. Это является частным

исключением из этого запрета. Или же можно сказать, что под состоятельным

человеком подразумевается имеющий возможность выплатить долг, поэтому

вышеуказанный случай к нему не относится. См. комментарий ан-Навави и «Фатх

аль-Бари».

3 Поскольку затягивание выплаты долга богатым человеком является проявлением

несправедливости, кредитору следует соглашаться на предложение о переводе

долга на него, так как взыскать долг с него может оказаться легче, а кроме того, это

поможет должнику удержаться от греха совершения несправедливого поступка.

Предписание о (грехе) задержки платежа (состоятельным человеком) относится ко

всем, кто обязан выплатить (что-либо), как муж своей жене, хозяин своему рабу, правитель своим подчиненным и наоборот. В данном хадисе имеется указание на

оставление того, что прекращает сближение сердец. Ибо затягивание выплаты

приводит к этому (прекращению сближения сердец). См. «Фатх аль-Бари».

574

принесли другого покойника и сказали: «О, посланник Аллаха! Помолись за

него». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Остались ли у него долги?» (Люди) ответили: «Да». Он спросил: «А оставил ли он что-нибудь?» (Люди) ответили: «Три динара», и (Пророк (с.а.с.)) совершил молитву по нему.

(Через некоторое время) принесли третью (носилки и люди снова) обратились (к Пророку (с.а.с.) с просьбой): «Помолись за него». (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «Оставил ли он что-нибудь?» Люди ответили: «Нет».

(Пророк (с.а.с.)) спросил: «А есть ли у него долги?» Они ответили: «Он

остался должен три динара», (и тогда Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Помолитесь вы за своего товарища». (Услышав это), Абу Катада

сказал: «Помолись за него ты, о, посланник Аллаха! А я обязуюсь оплатить

его долги», и (Пророк (с.а.с.)) совершил за него заупокойную молитву»1.

1 Пророк (с.а.с.) вначале не читал похоронную молитву по умершему должнику в

качестве наказания. Это было сделано для того, чтобы люди не относились к этому

вопросу легкомысленно. Ан-Навави сказал, что, по их мнению, когда государство

расширилось, и расширились материальные возможности, Пророк (с.а.с.) сам

возвращал долги умерших, что было для него обязанностью и было свойственно

лишь для него одного, и не касалось других в те времена, и не касается в наше

время. Однако другие ученые сказали, что если покойный старался выплатить долг

и умер, то государство обязано выплатить долг. Если же он не старался, то

некоторые сказали, что выплата его долга является добровольной.

575

36. КНИГА РУЧАТЕЛЬСТВА

Глава 1: Слова Аллаха «…и те, с кем вы связаны клятвами, –

выделяйте же им их долю…»1

1010 (2294). Сообщается, что (однажды) Анаса ибн Малика, да будет

доволен им Аллах, спросили: «Приходилось ли тебе слышать, что Пророк

(с.а.с.) сказал: «Нет союзов в Исламе»?» – (на что) он ответил: «Пророк

(с.а.с.) заключил союз между курайшитами и ансарами в моем доме (в

Медине)»2.

Глава 2: (Человек), поручившийся за то, что он оплатит долги

покойного, не должен отступаться (от этого)

1011 (2296). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал (мне): «Если

бы доставили деньги из Бахрейна, я дал бы тебе то-то, то-то и то-то», (однако) при жизни Пророка (с.а.с.) денег из Бахрейна больше не привозили.

А когда их доставили, по велению Абу Бакра (глашатай) объявил: «Пусть

придет к нам тот, кому Пророк (с.а.с.) обещал что-нибудь или: тот, кому

Пророк (с.а.с.) остался должен». Тогда я пришел к (Абу Бакру) и сказал:

«Поистине, Пророк (с.а.с.) обещал (дать) мне то-то и то-то», и он

отсыпал мне пригоршню (монет). Я пересчитал (эти монеты), и оказалось, что их было пятьсот (штук, после чего) он сказал (мне): «Возьми еще два

раза по столько»3».

1 Сура «ан-Ниса», 33-ий аят. Автор привел в оригинале сборника слова Ибн

’Аббаса: «Каждому человеку Мы определили близких» (сура «ан-Ниса», 33-ий

аят), он сказал: «Наследников»; «тем, с кем вы связаны клятвами» – когда

мухаджиры прибыли в Медину, мухаджир получал наследство ансара в отличие от

его родственников из-за братства, которое заключил Пророк (с.а.с.) между ними.

Когда же было ниспослано: «Каждому человеку Мы определили близких», – это

было отменено. Затем он сказал: ««Отдавайте тем, с кем вы связаны клятвами, их долю» , из помощи, поддержки и наставления».

2 Муслим после приведения хадиса Анаса привел хадис от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет

братского союза в Исламе (с запрещенными в шариате условиями и условиями

наследования). И какой бы братский союз ни был во времена невежества (с

отсутствием запрещенных условий), Ислам лишь усилил его»». Эти хадисы

указывают на то, что отменено наследование побратимами имущества друг у друга.

Однако само братание (союз) не отменено, если только оно не основано на том, что

запрещено шариатом. См. комментарий ан-Навави.

3 Т.е. он взял всего тысячу пятьсот, потому что ему полагалось три пригоршни. См.

комментарий ан-Навави.

576

37. КНИГА ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ПОЛНОМОЧИЙ

Глава 1: О предоставлении полномочий совладельцу

1012 (2300). Передают со слов ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им

Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) передал ему (стадо) овец и коз, чтобы он

разделил их между его сподвижниками. После (того как ’Укба сделал это), остался один козленок, и он сообщил об этом Пророку (с.а.с.), который

сказал: «Принеси его в жертву ты»1.

Глава 2: Если пастух или человек, которому поручено что-либо, увидит, что какая-нибудь овца умирает или же что что-нибудь может

прийти в негодность, (ему разрешается) зарезать ее или спасти то, что

может испортиться

1013 (2304). Сообщается, что Ка’б ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «У нас были овцы, которые паслись на (горе) Саль’. (Как-то

раз одна) наша рабыня увидела умирающую овцу, отломала кусок камня и

перерезала ей горло (его острым краем). Он сказал им2: «Не ешьте (ее), пока я не спрошу об этом Пророка (с.а.с.) (или: пока я не пошлю кого-

нибудь к Пророку (с.а.с.) спросить об этом) ». И он спросил об этом

Пророка (с.а.с.) сам (или: послал кого-то) , а (Пророк (с.а.с.)) велел ему

съесть (эту овцу)»3.

Глава 3: Поручение относительно уплаты долгов

1014 (2306). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) был должен одному человеку верблюда

определенного возраста, и тот пришел и стал требовать с него

1 Большинство ученых, кроме аль-Ауза’и и ’Ата считали, что верблюдов, коров и

коз не достигших двухлетнего возраста, нельзя приносить в жертву. Аль-Байхаки и

некоторые другие ученые считали, что разрешение принести в жертву молодого

козленка, (не достигшего двухлетнего возраста), – такая же особенность для ’Укбы

ибн ’Амира, как и для Абу Бурды.

2 Ка’б сказал своей семье.

3 В данном хадисе содержится подтверждение, заслуживающего доверия, работника

в том, что ему доверено, пока не выявится доказательство его вероломства. Также в

нем имеется указание на дозволенность распоряжения, заслуживающего доверия, человека без разрешения хозяина имущества в полезных целях. Еще в нем имеется

дозволенность есть животное, зарезанное женщиной вне зависимости от того, свободная она или рабыня. См. «Фатх аль-Бари».

577

(возвращения) долга, говоря с ним грубо1. Сподвижники (Пророка (с.а.с.)) решили (проучить его, однако) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Оставьте

его, ибо, поистине, у имеющего право есть право и говорить», после чего