будет доволен Аллах ими обоими, пришел один человек и сказал: «О, Абу

’Аббас! Поистине, я – человек, и я зарабатываю на жизнь своими руками, и

я делаю эти изображения». Ибн ’Аббас сказал: «Я скажу тебе лишь то, что

1 Хаджар – Агарь, мать Исма’ила, мир ему.

2 В этом имеется указание на действительность дарения неверующего. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. предписано ли уничтожать их, как предписан запрет употреблять их в пищу?

Ибн ат-Тин сказал, что большинство ученых считают уничтожение свиней

дозволенным. Слова о том, что ’Иса, мир ему, уничтожит свиней, означают, что он

велит уничтожить их для того, чтобы подчеркнуть запретность их употребления в

пищу. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. пророк ’Иса, мир ему.

5 Подушная подать с людей Писания, находящихся под покровительством

мусульман. Т.е. с них не будет приниматься ничто, кроме Ислама. В другой версии

этого хадиса Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если хотите, прочтите: «Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в

него (’Ису) до его смерти (до своей смерти)» (сура «ан-Ниса», 159-ый аят) ».

6 Т.е. из-за обилия богатства, малого числа требований и нужды, а также

имеющегося знания о приближении Дня воскресения никто не будет стремиться

приобрести имущество. См. комментарий ан-Навави.

564

слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.). Я слышал, как он сказал: «Того, кто

создаст (какое-либо) изображение1 (в этом мире), Аллах станет

подвергать мучениям (в День воскресения) до тех пор, пока он не

вдохнет в него дух, а он не (сможет сделать этого) никогда!»» Тогда у

этого человека перехватило дыхание, и его лицо пожелтело (от страха.

Тогда Ибн ’Аббас) сказал (ему): «Горе тебе, если уж ты непременно

хочешь и дальше заниматься этим, то тебе следует (изображать) деревья, (и) все то, в чем нет души».

Глава 55: Грех того, кто продал свободного (человека)2

995 (2227). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах сказал: «В День воскресения Я буду

противником троим: человеку, пообещавшему Моим (именем)3, а потом

поступившему вероломно, и человеку, продавшему (в рабство) свободного

и проевшему (полученные) за него деньги, и человеку, нанявшему

работника, потребовавшему от него выполнения всего сполна, но не

заплатившему ему того, что он заработал»»4.

Глава 56: Продажа падали и идолов5

996 (2236). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что он слышал, как (однажды) в год освобождения

Мекки Посланник Аллаха (с.а.с.), находившийся в Мекке, сказал:

«Поистине, Аллах и посланник Его запретили продавать вино, падаль,

свинину и идолов». (Его) спросили: «О, посланник Аллаха! А что ты

скажешь о жире мертвых животных, которым покрываются (борта и

днища) кораблей, смазываются кожи и который используется для

освещения?» Он (с.а.с.) сказал: «Нет, это запретно», а потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да поразит Аллах иудеев! Поистине, когда Аллах

1 Существа, в которых есть душа.

2 Совершившего это преднамеренно, будучи знающим об этом. См. «Фатх аль-

Бари».

3 Заключившему с кем-либо договор и поклявшемуся Аллахом.

4 Этот хадис передан лишь через Йахйу ибн Суляйма ат-Таифи, о слабости которого

высказались Ахмад и другие, и о котором аль-Бухари сказал: «Сообщения, которые

передал аль-Хумайди от Йахйи ибн Суляйма являются достоверными». А данное

сообщение передано не через аль-Хумайди, поэтому некоторые ученые высказали

критику в адрес этого хадиса, указав, что Йахйа ибн Суляйм запутался в цепочке

передачи этого хадиса и его тексте.

5 Т.е. запрет этого. Под падалью подразумевается то, что умерло без закалывания с

именем Аллаха, согласно шариату. Исключением из падали является рыба и

саранча. См. «Фатх аль-Бари».

565

запретил

им

(использовать)

жир

(животных),

они

стали

перетапливать его и продавать, проедая (полученные) за него деньги»1.

Глава 57: Цена собаки

997 (2237). Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (брать) деньги за собаку2, и деньги, заработанные блудом, и деньги, получаемые предсказателем

будущего3.

1 Под словами «это запрещено», имеется в виду продажа. А использовать сало

мертвечины при смолении кораблей, смазывании шкур и изготовлении масел для

ламп и в других целях, кроме употребления в пищу и для тела человека – не

запрещено. Это мнение ’Ата ибн Абу Рабаха, Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и

шафиитов. Большинство ученых запрещало это, основываясь на общем запрете, кроме явного доказательства, как например, дозволенности использования дубленой

кожи, пусть даже взятой у мертвого животного. Шафииты также разрешали

использовать жир, в который попали нечистоты в каких-либо целях, кроме

употребления в пищу и для тела человека: например, для изготовления мыла, смазывания шкур, изготовления масел для ламп. Также они разрешали скармливать

мед, в который попали нечистоты пчелам, а также скармливать мертвечину или

пищу, в которую попали нечистоты, собакам и другим животным. Кадий ’Ийад

сказал, что Малик, большинство его последователей, аш-Шафи’и, ас-Саури, Абу

Ханифа и его сподвижники, аль-Ляйс ибн Са’д также разрешали это. Кроме того, он

сказал, что подобное разрешение передано от ’Али, Ибн ’Умара, Абу Мусы, Касима

ибн Мухаммада, Салима ибн ’Абдуллаха ибн ’Умара. См. комментарий ан-Навави.

Аль-Хаттаби привел в доказательство дозволенности использования сала

мертвечины для смоления кораблей и единодушие ученых в том, что можно

скармливать умершее животное охотничьей собаке. А между использованием этих

двух вещей, сказал он, нет разницы. Ибн Хаджар сказал, что доказательством в

пользу того, что Пророк (с.а.с.) в данном хадисе запретил продажу сала

мертвечины, а не его использование, являются его слова проклятия иудеев, которые

продавали сало мертвечины и съедали заработанные деньги. Он также привел

похожий хадис от Ибн ’Умара у Ахмада и ат-Табарани, в котором сказано: «Горе

сыновьям Израиля, когда им было запрещено сало (мертвечины), они стали

топить и продавать его, и пожирать заработанные на этом деньги. Так же и

деньги с продажи опьяняющих веществ запретны для вас». Что касается волос, шкуры и ворса животных, то большинство маликитов и богословов ханафитского

мазхаба разрешали их использовать. Некоторые даже разрешили использовать их

кости, зубы, рога и копыта. Аль-Хасан аль-Басри, аль-Ляйс и аль-Ауза’и считали

волосы животного нечистыми, но говорили, что очищение их осуществляется

мытьем. Ибн аль-Касим также разрешал использовать слоновую кость после ее

мытья водой. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. примечание к хадису №947.

3 Аль-Хаттаби сказал, что ученые единодушны в запрете платы блудницам и

плакальщицам. Кахин – тот, кто заявляет о знании будущего. ’Арраф – заявляющий

о знании скрытого, например, украденной вещи и т.п. Также имеются астрологи, 566

32. КНИГА ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЙ ОПЛАТЫ

Глава 1: Предварительная оплата за известную меру и известный

вес1

998 (2239). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) прибыл в Медину2, среди

людей было принято за финики расплачиваться за год или за два вперед

(или: за три) , и он сказал: «Пусть тот, кто станет платить за финики

заранее, платит за известную меру и3 известный вес4»».

(2240). В другой версии (этого хадиса, также) передающейся со слов

(Ибн ’Аббаса, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал): «…(договариваясь)

на определенный срок».

Глава 2: Предварительная оплата (с вручением денег) за то, основы

чего у человека не имеется5

999 (2242, 2243). Сообщается, что Ибн Абу Ауфа, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.), а также

при Абу Бакре и ’Умаре мы обычно заранее расплачивались за пшеницу, ячмень, изюм и сушеные финики»6.

(2244, 2245). В другой версии (предыдущего хадиса сообщается, что Ибн

Абу Ауфа, да будет доволен Аллах им обоими), сказал: «Обычно мы заранее

которые заявляют о предсказании будущего по звездам. Хадисы охватывают все

типы подобных предсказателей и запрещают их посещение, веру в их слова и

оплату им. См. комментарий ан-Навави.

1 «Бай’ ас-салям», или «бай’ ас-саляф», или «бай’ ас-сыфат» – это продажа товара с

описанными качествами, который продавец обязан доставить покупателю (в

определенный срок). При этом имеется условие: определить объем (или вес) товара.

См. «Фатх аль-Бари».

2 После переселения из Мекки.

3 Здесь союз «и» употреблен в значении «или», как об этом сказал ан-Навави.

4 Если это будет ткань, то необходимо условиться об определенной длине, а если

животные – то об их определенном количестве. Также ученые единодушны в том, что можно взвешивать имеющие меру объема товары. См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. нет того, за что производится предоплата, либо нет ее основы, например, при

предоплате за зерно нет еще посева, при предоплате за плоды – нет дерева. Целью

главы является указание на то, что это (наличие основы) не является условием. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Ученые единодушны в том, что непременно должно быть определено качество

продаваемого товара по предоплате, отличающее его от других товаров. Похоже, что Пророк (с.а.с.) не упомянул в этом хадисе это условие, ибо они знали об этом, а

упомянул лишь то, на что они не обращали внимания. См. «Фатх аль-Бари».

567

расплачивались с крестьянами Шама за известные меры пшеницы, ячменя и

(оливкового) масла, (договариваясь с ними о поставках определенного

объема) на определенный срок». Его спросили: «(Вы платили) тем, у кого

была основа?»1 Он ответил: «Мы их об этом не спрашивали»2.

1 В другой версии у автора: «Был ли у них посев или посева не было?» См. «Фатх

аль-Бари».

2 В другой версии этого хадиса у автора, ’Абд ар-Рахман ибн Абза сказал: «Мы не

спрашивали: был ли у них посев или нет?»

568

33. КНИГА О ПРЕИМУЩЕСТВЕННОМ ПРАВЕ ПОКУПКИ1

Глава 1: Предложение, касающееся преимущественного права

покупки, которое один совладелец делает другому перед продажей

(своей доли совместного имущества)2

1000 (2258). Передают со слов вольноотпущенника Пророка (с.а.с.), Абу

Рафи’а, да будет доволен им Аллах, что однажды он пришел к Са’ду ибн

Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, и сказал: «О, Са’д! Купи у меня

два моих дома, (которые находятся) на твоем участке». Са’д сказал:

«Клянусь Аллахом, я не куплю их!» Тогда аль-Мисвар3 сказал: «Клянусь

Аллахом, ты обязательно (должен) купить их!» Са’д сказал: «Клянусь

Аллахом, я дам тебе не более четырех тысяч (дирхемов)4 в рассрочку5!» (На

это) Абу Рафи’ сказал: «Мне уже предложили за них пятьсот динаров, (и я

не согласился), и если бы я не слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Сосед

имеет больше прав на то, что прилегает к его участку», то не отдал бы

тебе их за четыре тысячи, когда мне дают за них пятьсот динаров!» –

после чего продал (эти дома) Са’ду6.

Глава 2: Чье соседство ближе?7

1001 (2259). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: