финики за сушеные, если речь шла об объеме до пяти васков включительно

или меньше пяти васков2.

Глава 46: О продаже плодов еще до появления в них признаков

годности

985 (2193). Сообщается, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) люди занимались торговлей

финиками, и, когда они срывали их и за ними (приходили те, кто купил их

заранее), покупатель (часто) говорил: «Финики портятся: чернеют, болеют разными другими болезнями и не поспевают», выдвигая это в

качестве довода (против продавца). Когда же количество (связанных с

этим) тяжб увеличилось, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы не

оставляете подобные сделки, в таком случае не продавайте финики,

пока не появятся признаки годности!» в качестве совета, что было

указанием на то, что они много препирались»3.

986 (2196). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Пророк (с.а.с.) запрещал продавать финики, пока они не краснели или не желтели, когда их уже можно было есть».

меняет имеющиеся у него сухие финики на несобранный урожай фиников, (который

принадлежит временному пользователю). См. «Фатх аль-Бари».

1 См. примечание к хадису №982.

2 См. примечание к хадису №982. Ан-Навави сказал в своем комментарии, что

необходимо брать во внимание то, в чем рассказчик не сомневается, а именно: меньше пяти васков.

3 Слова «в качестве совета», указывают на то, что вначале запрет не был

категорическим. Следующий хадис Джабира, а также хадис Ибн ’Умара и Анаса

указывают на решительный запрет. Похоже, по этой причине автор вначале привел

хадис Зайда ибн Сабита. См. «Фатх аль-Бари».

560

Глава 47: Если кто-нибудь продаст финики до того как выяснится, пригодны ли они (к употреблению), а потом их поразит болезнь, всю

ответственность должен нести продавец

987 (2198). Соообщается, что (однажды) Анас ибн Малик, да будет

доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать

финики, пока они не поспеют». Его спросили: «Что значит «поспеют»?» Он

сказал: «(Это значит), пока они не покраснеют».

(Кроме того), Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скажи мне, если по

воле Аллаха плоды испортятся, то за что же любой из вас будет брать

деньги своего брата?»1

Глава 48: О том случае, когда кто-нибудь желает продать финики за

финики лучшего (сорта)2

988 (2201, 2202). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу

Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что (в свое время) Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил управлять Хайбаром одного человека.

Когда тот доставил Посланнику Аллаха (с.а.с.) финики (сорта) джаниб3, он

спросил его: «Все ли финики Хайбара таковы?» Тот ответил: «Клянусь

Аллахом, нет, о, посланник Аллаха! Мы берем один са’ таких (фиников) за

два са’ (плохого сорта), а за два са’ (таких) мы отдаем три са’ (плохого

сорта)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не делай так, но

продавай (равное количество за равное, или продавай) финики плохого

сорта за дирхемы, а потом покупай за дирхемы джаниб».

(Также он сказал: «То же относится к товарам, которые продаются

на вес».)

1 Муслим передал от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими

обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ты продал своему

брату фрукты (плоды), после чего они испортились, то ты не имеешь права

брать у него что-либо. Почему ты должен несправедливо присваивать

имущество своего брата?»»

2 Т.е. что нужно ему сделать, чтобы уберечься от ростовщичества? См. «Фатх аль-

Бари».

3 Финики хорошего сорта.

561

Глава 49: О продаже урожая до того, как появятся признаки

годности фиников или зерна («бай’ аль-мухадара»)

989 (2207). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (такие виды торговли, как) «мухакаля»1, «мухадара», «мулямаса», «мунабаза»2 и «музабана»3».

Глава 50: О том, кто в разных землях вел дела в соответствии с

общепринятыми среди местного населения способами заключения

торговых сделок, аренды, отмеривания объема и взвешивания

990 (2211). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(Однажды) Хинд (бинт ’Утба), мать Му’авийи, сказала Посланнику

Аллаха (с.а.с.): «Поистине, Абу Суфйан4 – человек скупой (и не

обеспечивает меня и моего ребенка нужным, если я не беру у него, в то

время, как он не знает). Так будет ли грехом, если я стану брать (что-то) из его денег тайно, (чего будет достаточно для меня и моих сыновей)?» Он

сказал: «Бери сама и (пусть берут) твои сыновья то, чего для тебя

будет достаточно, сообразно обычаю5»».

Глава 51: Продажа (своей доли) одним совладельцем имущества

другому

991 (2213). Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) предоставил преимущественное право покупки

(лишь) любого неделимого имущества (совладельцу), однако если границы

и пути были размечены, то преимущественным правом покупки (совладелец

имущества воспользоваться не мог)6.

1 Мухакаля – это продажа несобранного урожая (зерна на поле) в объеме за

определенное количество собранного (зерна). Запрещена продажа посева до его

созревания. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. примечания к хадису №233.

3 См. хадис №976.

4 Абу Суфйан был мужем Хинд.

5 Он отнес к обычаю то, мера чего не установлена шариатом. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима сказано: «Посланник Аллаха (с.а.с.) предписал, что

преимущественное право на покупку распространяется на все неразделенное

совместное имущество, будь это дом, земля или сад. Человек не может продать

свою долю совместного имущества, пока его партнер не даст на это свое

согласие. Если тот пожелает, то возьмет, если захочет, то оставит. А если

человек продаст (совместное имущество) не известив (об этом партнера), то

тот имеет больше всего прав на него». Ученые единодушны в том, что в

недвижимости имеется преимущественное право совладельцев. Что касается

движимого имущества, то большинство ученых отвергали подобное право. См.

562

Глава 52: Покупка невольника у воюющего (противника из числа

неверующих), его дарение и освобождение1

992 (2217). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Когда) Ибрахим, мир ему, переселялся вместе

с Сарой, он вошел с ней в (какое-то) селение, (где находился) один из

царей (или: один из тиранов) . (Ему) сказали: «(Сюда) пришел Ибрахим с

одной из прекраснейших женщин», и он послал к нему (человека, чтобы

спросить): «О, Ибрахим! Кто эта (женщина), которая (пришла) с

тобой?» Он ответил: «(Это) моя сестра», а потом вернулся к ней и

сказал: «Не опровергай мои слова, (ибо), поистине, я сказал им, что ты –

моя сестра, и клянусь Аллахом, нет (сейчас) на (лице) Земли (ни одного)

верующего, кроме меня и тебя!»2 – после чего он отослал ее к нему. Когда

(этот царь) подошел к ней3, она поднялась (со своего места), совершила

омовение и молитву и сказала: «О, Аллах! Если я веровала в Тебя и

Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не давай

надо мной власти этому неверному!» – и тогда он захрипел и ноги его

стали дергаться. (Он сказал: «Помоли для меня Аллаха, и я не нанесу

тебе вреда».) Она воскликнула: «О, Аллах! Если он умрет, (люди)

скажут, что это я убила его!» – и тогда он освободился4. А потом он

подошел к ней (во второй раз), она же поднялась (со своего места),

совершила омовение и молитву и сказала: «О, Аллах! Если я веровала в

Тебя и Твоего посланника и берегла себя только для своего супруга, не

комментарий ан-Навави. Преимущественному праву покупки соседей, если они

имеют неразделенную совместную недвижимость, свидетельствуют следующие

хадисы. Аль-Бухари (хадис №1000 данной книги) передал, что ’Амр ибн аш-Шарид

рассказывал, что после торгов Абу Рафи’ продал свой дом Са’ду ибн Малику за

четыреста мискалей, после чего он сказал: «Если бы я не слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал, что сосед имеет больше прав, чем остальные, то не продал

бы свой дом тебе». Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах

передали, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Если соседние владения имеют общую дорогу, то сосед обладает

преимущественным правом на покупку, и продавец должен дождаться решения

своего соседа, даже если он находится в отъезде». Ибн Хаджар в «Булуг аль-

мараме» сказал, что его рассказчики заслуживают доверия. Абу Ханифа, его

товарищи, ас-Саури, Ибн Абу Ляйля, Ибн Сирин также считали, что соседи имеют

преимущественное право покупки.

1 Ибн Батталь сказал: «Аль-Бухари хотел этим заглавием подтвердить

собственность воюющего (противника из числа неверующих) и дозволенность им

управлять своим имуществом путем продажи, дарения, освобождения и другими

путями». См. «Фатх аль-Бари».

2 Слова Ибрахима, мир ему, имели двойной смысл, так как Сара, являющаяся его

женой, в то же время была его сестрой по вере.

3 В другой версии у автора: «И собрался схватить ее».

4 От того, что с ним случилось.

563

давай надо мной власти этому неверному!» – и он захрипел, а ноги его

стали дергаться. (С ним случилось похожее или хуже, и он сказал:

«Помоли для меня Аллаха, и я не наврежу тебе».) Она (опять)

воскликнула: «О, Аллах! Если он умрет, (люди) скажут, что это я убила

его!» – и тогда он освободился во второй (или: в третий раз) . (Он позвал

кое-кого из своих привратников и) сказал: «Клянусь Аллахом, вы

прислали ко мне не иначе как шайтана! Верните ее Ибрахиму и

подарите ей Хаджар1», после чего она вернулась к Ибрахиму и сказала:

«Знаешь ли ты, что Аллах (посрамил) неверного и даровал (нам)

служанку?»2»

Глава 53: Уничтожение свиней3

993 (2222). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя, поистине, скоро уже придет к вам сын Марйама4, в качестве

справедливого судьи, и сломает крест, и уничтожит свиней, и отменит

джизью5, после чего денег будет (так) много, что никто не станет их

принимать6».

Глава 54: О продаже изображений неодушевленных предметов и о

том, что из этого является нежелательным

994 (2225). Сообщается, что (как-то раз) к ’Абдуллаху ибн ’Аббасу, да