бедуину или давать ему советы?1

974 (2158). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не встречайте

караваны, и пусть оседлый не продает за бедуина»». Ибн ’Аббаса

спросили: «Что (означают) его слова: «Пусть оседлый не продает за

бедуина»?» Он сказал: «(Оседлый) не (должен) быть посредником

(комиссионером) для него»2.

Глава 37: Запрет на встречу караванов

975 (2165). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не перебивайте

торговлю друг друга3 и не встречайте (караваны с) товарами, (а ждите),

пока (товары) не доставят на рынок»4.

Глава 38: Продажа изюма за изюм и (других видов) продуктов за

(такие же) продукты

976 (2171). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил (торговлю)

«музабана». «Музабана» – это продажа несобранных фиников за сухие, ученых считало, что такая торговля дозволена. Также ан-Навави сказал, что при

продаже необходимо сказать о недостатке товара (рабыни). Если же спросят: как

мусульманин может быть довольным продать то, что он ненавидит своему брату?

На это можно ответить, что, возможно, невольница, у нового покупателя обретет

целомудрие, из-за страха перед ним, или выйдя за него замуж, или получив его

воспитание. См. комментарий ан-Навави.

1 Ибн аль-Мунаййир и другие сказали, что автор считал, что запрет касается

продажи за бедуина за плату, однако безвозмездная помощь и совет не входят в

данный запрет. Это вытекает из толкования Ибн ’Аббаса, указанного в данном

хадисе. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. также примечание к следующему хадису.

3 См. примечание к 31-ой главе.

4 Автор и имам Муслим передали также похожий хадис от Абу Хурайры. Причиной

этого запрета является оберегание, ввозящего товар, человека от обмана. Кроме

того, если тот, кто привез товар, продаст сам свой товар по низкой цене, то от этого

получат пользу все его покупатели – жители города. Если у него купит лишь

встречающий его за городом, то от этого получит пользу лишь этот встречающий.

Если он будет, при этом, продавать по низкой цене, то он отобьет интерес к товарам

других продавцов. Т.е. шариат ставит интересы всех людей выше интересов

отдельного человека. См. комментарий ан-Навави.

556

(которые отмеряются) мерами, и продажа (отмеряющегося) мерами изюма

за несобранный виноград1.

Глава 39: Продажа ячменя за ячмень

977 (2174). Передают со слов Малика ибн Ауса, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) он хотел обменять сто динаров2. (Малик ибн Аус) сказал: «Меня позвал к себе Тальха ибн ’Убайдуллах, мы поторговались, и он

(согласился) обменять мои (деньги). Он взял золото, повертел его в руках, а

потом сказал: «(Подожди), пока мой казначей не вернется из аль-Габы3».

Что же касается ’Умара, который слышал (его слова), то он сказал:

«Клянусь Аллахом, ты не (должен) расставаться с ним, пока не возьмешь у

него (дирхемы взамен на твое золото, ведь) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на золото4 является ростовщичеством, если

только золото не передается из рук в руки, и (обмен) пшеницы на

пшеницу является ростовщичеством, если только пшеница не

передается из рук в руки5, и (обмен) ячменя на ячмень является

ростовщичеством, если только ячмень не передается из рук в руки, и

(обмен) фиников на финики является ростовщичеством, если только

финики не передаются из рук в руки»»6.

Глава 40: Продажа золота за золото

978 (2175). Передает со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте ни золота за золото,

если только равное (количество не обменивается) на равное, ни серебра

за серебро, если только равное (количество не обменивается) на равное,

что же касается (продажи) золота за серебро и серебра за золото, то

(можете) продавать (одно за другое) как хотите7».

1 Т.е. имеется в виду, что при этом неизвестное количество свежих фиников

продается за неопределенное или определенное количество сухих фиников. Еще

одним видом музабаны, который также является «кымаром» (наподобие азартной

игры), когда продавец говорит: «Я заплачу тебе этот урожай как за двадцать са’.

Если после взвешивания он превысит двадцать са’, то все лишнее остается мне.

Если он будет меньше двадцати са’, то в убытке останусь я». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. золото на дирхемы (серебро). См. «Фатх аль-Бари».

3 Местность в пригороде Медины. См. «Фатх аль-Бари».

4 В других версиях: «Обмен золота на серебро». См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. обе стороны получают свой товар во время сделки без отсрочки расплаты. См.

«Фатх аль-Бари».

6 В этом хадисе имеется указание на то, что сообщение одного, заслуживающего

доверия, лица является приемлемым. См. «Фатх аль-Бари».

7 Из рук в руки без отсрочки выплаты, как сказано в вышеприведенном хадисе.

557

Глава 41: Продажа серебра за серебро

979 (2177). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте золота за

золото, если только равное (количество не обменивается) на равное, и

не (продавайте) меньшего его количества за большее и наоборот, и не

продавайте серебра за серебро, если только равное (количество не

обменивается) на равное, и не (продавайте) меньшего его количества за

большее и наоборот, и не продавайте (ни золота, ни серебра), не

имеющегося в наличии, за то, что в наличии имеется».

Глава 42: Продажа динаров за динары в долг

980 (2178, 2179). Передают со слов Абу Салиха аз-Заййата1, да помилует

его Аллах Всевышний, что он слышал, как Абу Са’ид аль-Худри, да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Дозволено продавать) динар за динар и дирхем

за дирхем». (Абу Салих) сказал: «Я сказал ему: «А Ибн ’Аббас говорит

другое». Абу Са’ид сказал: «Я спросил его2: «Ты слышал это от Пророка

(с.а.с.) или нашел в Книге Аллаха?» (Ибн ’Аббас) сказал: «Я ничего

подобного не утверждаю, а (кроме того), вы знаете о Посланнике Аллаха

(с.а.с.) больше, чем я, но Усама сообщил мне, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Ростовщичество имеется только в отсрочке»»»3.

1 Абу Салих аз-Заййат – Закван Абу Салих ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, последователь сподвижников.

2 Т.е. Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими.

3 В версии ат-Тахави с достоверной цепочкой передачи Абу Са’ид сказал: «И Ибн

’Аббас отказался от этого (мнения)». В достоверной версии Ахмада и других Ибн

’Аббас сказал: «И я оставил свое мнение в пользу хадиса Посланника Аллаха

(с.а.с.)». В другом хадисе сказано, что Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас (вначале) считали, что в обмене (золота, серебра и т.п.) из рук в руки нет греха. Но Абу Са’ид привел

хадис о том, что (даже если торговля будет из рук в руки), надбавка в обмене

является лихвой. Потом Ибн ’Умар и Ибн ’Аббас отказались от своего мнения. Т.е.

изначально оба они, полагаясь на хадис Усамы ибн Зайда, считали, что надбавка

при обмене товара лихвой не является. Что касается хадиса Усамы ибн Зайда:

«Знайте, что лихва лишь в кредите», то ученые единодушны в том, что явный

смысл хадиса к практике неприменим. Одни сказали, что он отменен. Другие

истолковали, что он применим лишь к товарам, не относящимся к лихоимству.

Третьи сказали, что этот хадис относится к обмену товаров разных типов, которые

можно менять с надбавкой из рук в руки. Еще одно толкование: этот хадис неясен, и

поэтому необходимо руководствоваться хадисом с ясным смыслом, таким как хадис

’Убады ибн ас-Самита, Абу Са’ида аль-Худри и других. Это был ответ аш-Шафи’и.

См. комментарий ан-Навави. В другой версии хадиса сказано: «Нет лихвы, кроме

как в кредите». Ибн Хаджар сказал, что одного предположения недостаточно для

того, чтобы утверждать об отмене предписания хадиса. Еще одним толкованием

является то, что в хадисе Усамы имеется в виду, что нет такой тяжелой лихвы, как в

558

Глава 43: Продажа серебра за золото в долг

981 (2180, 2181). Сообщается, что Абу аль-Минхаль1, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «(В свое время) я задал аль-Бара ибн ’Азибу и

Зайду ибн Аркаму, да будет доволен ими Аллах, вопрос об обмене денег, и

каждый из них сказал: «Он (знает) лучше меня», и оба они говорили:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать золото за серебро в долг»2».

Глава 44: Продажа, (именуемая) «музабана»3

982 (2183). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не продавайте

несобранные финики, пока в них не появятся признаки годности, и не

продавайте несобранные финики за сухие».

(Кроме того), ’Абдуллах ибн ’Умар передавал со слов Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, что после этого Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил продавать еще несобранные финики за свежие собранные или

сушеные финики в торговле аль-’арайа, не разрешив делать это в иных

случаях4.

кредите. Как говорят арабы: «Нет в городе ученого, кроме Зайда», хотя в городе

имеются и другие ученые. Помимо этого, предписание вытекающее из хадиса

Усамы является лишь понимаемым («мафхум»), а не явным («мантук»). А

предписание, высказанное явным выражением, (как в хадисе данной главы), стоит

выше предполагаемого. См. «Фатх аль-Бари».

1 Абу аль-Минхаль – Саййар ибн Саляма ар-Рийахи аль-Басри, последователь

сподвижников.

2 Это предписание относится и к обмену бумажной валюты в наше время.

3 См. хадис №976.

4 Автор (№984) и имам Муслим передали от Абу Хурайры, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) разрешил обменивать (в случаях) «аль-’арайа»

несобранный урожай свежих фиников на сухие в количестве приблизительно

соответствующем урожаю сухих фиников, но только если их либо меньше пяти

васков, либо пять васков. Один васк – шестьдесят са’. Хассан ибн Сабит сказал, что

раньше арабы во время неурожая давали беднякам на временное пользование сад

или несколько деревьев сада. Это похоже на бесплатную аренду («маниха»), когда

человек дает на временное пользование верблюдицу, чтобы пользователи доили ее

молоко. И поскольку у этих пользователей не было достаточных наличных средств, и они не могли дожидаться полного созревания и сбора урожая, они вынуждены

были менять несобранный урожай на деревьях на сухие финики. Или же другие

нуждающиеся, у которых не было денег, но были сухие финики, меняли их в сезон

созревания урожая на свежие финики и употребляли их. Поэтому ученые говорят, что это разрешение является исключением из общего запрета на торговлю музабана

и имеет свои ограничения. Есть и другие виды «аль-’арайа». Например, когда

хозяин сада, который дал на временное пользование сад, желает вернуть его, и

559

Глава 45: Продажа несобранных фиников за золото и серебро

983 (2189). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) запрещал продавать финики, пока они не созреют, и

никакие из них не (должны были) продаваться иначе как за динары и

дирхемы, кроме случаев аль-’арайа, (когда несобранные финики

разрешалось покупать за сушеные)»1.

984 (2190). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) разрешил в случаях аль-’арайа покупать несобранные