с места покупки.

2 При споре и т.п.

3 ’Ата ибн Йасар – вольноотпущенник Маймуны, супруги Пророка (с.а.с.), последователь сподвижников. Умер в 103-ем году хиджры в Александрии.

4 См. суру «аль-Ахзаб», 45-ый аят. Свидетеля против общины, вестника Раем для

повинующихся и Адом для ослушающихся, либо свидетеля для предыдущих

посланников о том, что они донесли свое послание. См. «Фатх аль-Бари».

5 Под «неграмотными» здесь подразумеваются арабы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Уповающим на Аллаха из-за довольствия малым и терпением неприятностей. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Т.е. пока не свергнет многобожие и не установит единобожие. Искривившаяся

община – это община неверующих. См. «Фатх аль-Бари».

8 Слову единобожия. См. «Фатх аль-Бари».

9 Т.е. слепые, глухие и запечатанные относительно истины. См. «Фатх аль-Бари».

551

часть его долга. Пророк (с.а.с.) обратился к ним с просьбой об этом, но они

не сделали (этого), и тогда Пророк (с.а.с.) сказал мне: «Ступай и разложи

свои финики по сортам: ’аджва в одну сторону, грозди (ибн) зайда1 – в

другую, а потом пошли за мной». Я так и сделал, а затем послал за

Пророком (с.а.с.), который (совершил мольбу), уселся поверх (или: посреди)

этих (фиников) и сказал: «(Позови своих кредиторов) и отмеряй (финики)

этим людям». И я отмерял им (финики) до тех пор, пока не отдал сполна

все, что им причиталось, после чего моих фиников осталось (столько же, сколько и было), будто оттуда ничего и не брали».

Глава 28: О том, что является желательным при отмеривании2

964 (2128). Передают со слов аль-Микдама ибн Ма’дикариба, да будет

доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Отмеряйте вашу пищу, и

она будет благодатной для вас»3.

Глава 29: Благодатные са’ и мудды Пророка (с.а.с.)4

965 (2129). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ибрахим объявил Мекку священной, призвав на нее благодать, я

же объявил священной Медину подобно тому, как объявил священной

Мекку Ибрахим, и я призвал благодать на ее мудды и са’ подобно тому,

как сделал это для Мекки Ибрахим, мир ему».

1 «’Аджва» и «зайд» – названия сортов фиников.

2 Т.е. во время торговых сделок. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. при отмеривании покупаемых продуктов питания будет достигнута благодать

благодаря повиновению велениям Законодателя. Если же будет отсутствовать

исполнение веления, то благодать будет снята из-за ослушания. Имеется хадис

’Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что она долго употребляла продукты

питания, а потом отмерила, и они закончились. Он понимается как то, что она

измерила для того, чтобы определить (узнать тайну благодати), и поэтому они

уменьшились. Таким образом, само по себе отмеривание не будет причиной

благодати, если только не является повиновением велению отмеривать. И благодать

не уйдет по причине простого отмеривания, если вместе с ним не будет другого

деяния, как противоречие (шариату) и желание узнать (тайну благодати). См. «Фатх

аль-Бари».

4 Мудд – мера объема, равная, согласно мнению большинства ученых, 1,33

багдадским ратлям. Са’ – мера объема, равная четырем муддам или 5,33 багдадским

ратлям. Об этом сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари». Ратль – около 450 г. 1 са’

пшеницы – 2040 г, для воды это будет составлять около 2,660 л.

552

Глава 30: О том, что было сказано относительно продажи продуктов

питания

966 (2131). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я видел, как при жизни Пророка (с.а.с.) били тех, кто

покупал продукты питания, не отмеряя их, если они продавали (то, что

покупали) там же, не переместив со своих мест (или на другое место)»1.

967 (2132). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запрещал человеку продавать

продукты питания, пока он полностью не овладеет им».

(Ибн ’Аббас сказал: «И я считаю лишь, что все остальные (товары) таковы же. ) Ибн ’Аббаса спросили: «Как это?» Он сказал: «Это продажа

дирхемов за дирхемы, в то время как продукт питания удерживается (у

первого продавца)»2.

968 (2134). Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен

им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на

золото является ростовщичеством, если только золото не передается

из рук в руки (в равных количествах); и (обмен) пшеницы на пшеницу

является ростовщичеством, если только пшеница не передается из рук

в руки (в равных количествах); и (обмен) фиников на финики является

ростовщичеством, если только финики не передаются из рук в руки (в

равных количествах); и (обмен) ячменя на ячмень является

ростовщичеством, если только ячмень не передается из рук в руки (в

равных количествах)».

1 Это понимается как то, что их наказывали после уведомления о запретности

подобного действия. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. если один человек покупает у другого продукты питания, например, за сто

дирхемов, но не забирает купленный товар сразу, а оставляет его на время у

продавца. Потом он находит другого покупателя и продает ему купленное, например, за сто двадцать дирхемов. Товар же все это время находится у первого

продавца. Таким образом, получается, что он продает свои сто дирхемов за сто

двадцать, (что является ростовщичеством). Согласно этому толкованию, запрет

продавать товар покупателем до полного овладения им (перемещения его на место

покупателя) не свойственен лишь продуктам питания. См. «Фатх аль-Бари».

553

Глава 31: (Человеку) не следует ни перебивать совершенную сделку

своему брату, ни вмешиваться в заключение им торговой сделки до тех

пор, пока он ему не позволит или сам не откажется (от заключения

сделки)1

969 (2140). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил оседлому жителю продавать

(что-либо) за бедуина2, и (он говорил): «Не взвинчивайте цены на товар,

который вы не собираетесь покупать3. Пусть человек не перебивает

торговлю своего брата (в Исламе), и пусть не сватается к той, что уже

просватана за его брата, и пусть (ни одна) женщина не добивается

развода для своей сестры, чтобы самой занять ее место»».

Глава 32: Продажа с торгов (с аукциона)

970 (2141). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что один человек освободил своего раба с условием, что

тот освободится после его смерти, а потом впал в нужду, и тогда Пророк

(с.а.с.) взял (этого раба) и (стал) спрашивать: «Кто купит его у меня?» И

Ну’айм ибн ’Абдуллах купил его за (какую-то цену), а (Пророк (с.а.с.)) отдал ему (раба)4.

1 В первом случае третье лицо вынуждает покупателя уже после заключения сделки

вернуть товар продавцу, чтобы продать свой собственный товар на более выгодных

условиях. Либо вынуждает продавца вернуть свой товар, предлагая ему более

выгодную цену. При этом сделка уже заключена, но покупатель и продавец не

разошлись и имеют право на расторжение сделки. Во втором случае сделка еще не

заключена, однако стороны уже готовы к ее заключению, и третье лицо

вмешиваться в переговоры на предмет заключения торговой сделки, предлагая

более выгодные условия. См. комментарий Ибн Батталя и «Тухфа аль-ахвази».

2 Автор (№974) и Муслим передали от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, со слов Посланника Аллаха (), что он запретил встречать караваны (за

городом), и горожанину продавать за бедуина. Тавус сказал: «Я спросил у Ибн

’Аббаса: «Что означает то, что горожанин не должен продавать за бедуина?» Он

ответил: «Он не должен выступать в качестве комиссионера»».

3 Т.е. когда один человек (не продавец), не желая купить товар с целью обмана

покупателя, набивает цену за продаваемый товар (обычно это делается в сговоре с

продавцом). Покупатель, видя, что за товар предлагают высокую цену считает его

стоящим того и покупает его. Малик считал, что подобная торговля

недействительна. См. комментарий ан-Навави.

4 В версии Муслима сказано: «Тогда его купил Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-’Адави за

восемьсот дирхемов. Потом Посланник Аллаха (с.а.с.) принес их, отдал их этому

человеку и сказал: «Начинай с себя и расходуй на себя. Если останется что-то,

то (обеспечивай) свою семью. Если от нее что-то останется, то (расходуй) на

своих родственников. И если от родственников что-либо останется, то

(используй) так-то и так-то», он показал: перед тобой, справа и слева от тебя».

554

Глава 33: Продажа товара, который невозможно доставить

покупателю, и будущего плода в утробе будущей самки, находящейся

еще утробе

971 (2143). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил продавать еще

не родившихся (животных), что практиковалось в эпоху невежества, когда

человек покупал будущего плода в утробе будущей верблюдицы, находящейся еще в утробе1.

Глава 34: Продавцу запрещается подвязывать вымя верблюдиц, коров и овец

972 (2151). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Не подвязывайте вымя верблюдиц

и овец)2. Человек, купивший овцу с подвязанным выменем и подоивший

ее, может оставить ее себе, если останется ею доволен, в противном

же случае ему следует отдать (хозяину) за ее (молоко один) са’

фиников».

Глава 35: Продажа раба, совершившего прелюбодеяние

973 (2152). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если рабыня совершит прелюбодеяние и о

прелюбодеянии ее станет известно, пусть (хозяин) подвергнет ее

установленной шариатом порке, не браня ее. И если она совершит

прелюбодеяние (снова), пусть он подвергнет ее порке, не браня ее, если

же после этого она совершит прелюбодеяние в третий раз, (и о

прелюбодеянии ее станет известно), пусть он продаст ее хотя бы за

волосяную веревку»3.

В этом есть указание на то, что предпочтительней дополнительную милостыню

раздавать не в одном направлении, а в различные стороны. Кроме того, можно

продавать раба-мудаббар, (который освобождается после смерти хозяина). См.

комментарий ан-Навави.

1 Эта торговля («гарар») запрещена, ибо нет гарантии, что продавец доставит товар

покупателю.

2 Ибо в этом содержится обман покупателя. См. комментарий ан-Навави.

3 Этот хадис свидетельствует о том, что обязательно наказать за прелюбодеяние

раба и рабыню и что их хозяин осуществляет это наказание. Невольница

подвергается половине наказания свободной женщины, (т.е. порке) вне зависимости

от того состояла она в браке или нет, согласно 30-ому аяту суры «ан-Ниса». Также

этот хадис свидетельствует о том, что необходимо разъединять распутных людей

друг от друга. Еще ученые единодушны в том, что можно хорошую вещь продать за

ничтожную цену, если продавец знает об этом. Если же он не знает, то большинство

555

Глава 36: Может ли оседлый житель продавать что-нибудь за

бедуина, не получая за это платы, и (следует) ли оседлому помогать