других. Пророк (с.а.с.) же указал ему на две вещи. Во-первых, он (с.а.с.) сказал ему

о мудрости дарения этим людям и оставления того человека без подарка. Ибо если

бы он не преподнес им дары, то не был бы обезопашен от их отступничества, и они

попали бы в Ад. Во-вторых, он указал ему на отказ от восхваления внутреннего

состояния в отличие от внешнего. Если будет спрошено: «Почему не было принято

свидетельство Са’да?» То на это будет отвечено, что Са’д не свидетельствовал, а

похвалил и ходатайствовал в прошении для него. Даже если бы он

свидетельствовал, то указание ему на более предпочтительное высказывание не

является отвержением его свидетельства. Напротив, контекст даже свидетельствует

о том, что Пророк (с.а.с.) принял его свидетельство, поскольку указал ему на

оправдание (причину) своего действия. В «Муснаде» Мухаммада ибн Харуна ар-

Руйани передано от Абу Зарра с достоверной цепочкой передачи, (другие

мухаддисы сказали, что достоверна также цепочка Ибн Вахба в «аль-Джами’»), что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ему: «Каким ты считаешь Джу’айля». Он

сказал: «Я ответил: «Он подобен другим людям»», т.е. мухаджирам. (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «А каким ты считаешь такого-то?» Он сказал: «Я ответил:

«Глава из числа глав людей»». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А ведь Джу’айль лучше

такого-то настолько, насколько можно заполнить Землю». (Абу Зарр) сказал:

«Я спросил: «Такой-то таков, и ты поступаешь с ним так?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Он глава своего племени, и я завоевываю их симпатии посредством

него»». В этом хадисе содержится дозволенность правителю использовать

благотворительное имущество и ставить наиболее важное на первое место, даже

если основание для этого остается скрытым от некоторых подопечных. Также

можно сделать вывод о дозволенности ходатайства перед правителем в том, что

ходатай считает дозволенным, и обращение человеком более низкого ранга

внимания вышестоящего на то, в чем он считает его проявившим

невнимательность. Еще имеется указание на предпочтительность тайного

наставления, поскольку в версии, приводимой в книге закята, сказано: «Я подошел к

(Пророку (с.а.с.)) и сказал ему втайне». Если же открытое (публичное) наставление

приведет к вреду, то скрытость наставления становится обязательной. Также если

кто-то указывает человеку на то, что считает полезным, тот не отвергает

указывающего, а разъясняет ему правильное мнение. Еще отсюда вытекает, что

49

Глава 17: Неблагодарность по отношению к мужу и малое неверие1

27 (29). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Мне был показан Ад, и

оказалось, что большинство из его обитателей – женщины,

проявлявшие неблагодарность». Его спросили: «Они не веровали в

Аллаха?» Он ответил: «Они проявляли неблагодарность по отношению к

своим мужьям и не благодарили за благодеяния2. Если ты всю жизнь

будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она

увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно)

скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!»»»3

желательно не проявлять настойчивость в прошении, и этот вывод сделал автор

(аль-Бухари) в книге закята. См. «Фатх аль-Бари».

1 Кадий Абу Бакр ибн аль-’Араби сказал в своем комментарии: «Автор хотел

разъяснить, что ослушания называются неверием так же, как и поклонения

называются верой. Однако когда для них используется слово «неверие», то не

имеется в виду неверие, выводящее из религии». Он сказал: «Он особо выделил

неблагодарность («куфр», «неверие») к мужу из других видов грехов, из-за

удивительной (редкой) тонкости, содержащейся в его (с.а.с.) словах «Если бы я

велел кому-либо совершить земной поклон кому-то другому, то я непременно

велел бы жене поклониться своему мужу». И он упомянул право мужа над женой

вместе с правом Аллаха. И если жена достигла в его праве над ней такого, что

совершила неблагодарность к нему, это является доказательством ее пренебрежения

к праву Аллаха. Поэтому по отношению к ней и было использовано слово

«неверие», однако это неверие не выводит из религии. Словами «малое неверие» он

указал на сообщение, переданное Ахмадом в книге веры через ’Ата ибн Абу Рабаха

и других. (Слова ’Ата ибн Абу Рабаха о малом неверии передал также ат-Табари, и

некоторые мухаддисы назвали его цепочку достоверной.) См. «Фатх аль-Бари».

2 Скрывали их или отрицали. См. «Фатх аль-Бари».

3 Из этого хадиса следует запрет отрицания прав, обязательность благодарения

делающего благо, и то, что Ад и Рай являются творениями и существуют в

настоящее время. Также из него извлекается дозволенность использования слова

«неверие» за то, что не выводит из религии, а также подвергание приверженцев

единобожия мучению за грехи. См. «Фатх аль-Бари».

50

Глава 18: Грехи относятся к делам невежества1, но совершающего их

не следует обвинять в неверии, если только он не впал в грех

многобожия2

28 (30). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Как-то раз я стал ругать одного человека, которого я попрекал его

матерью3. (Услышав это), Пророк (с.а.с.) сказал мне: «О, Абу Зарр!

Неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, в тебе

сохранились остатки невежества!4 Ваши рабы являются вашими

1 Невежеством называется то, что было до Ислама. Иногда слово «невежество»

используется по отношению к определенной личности, т.е. он находится в

состоянии невежества. См. «Фатх аль-Бари».

2 Из этой главы можно сделать следующий вывод: ослушания называются неверием

в переносном смысле, т.е. это неблагодарность к благу, а не неверие отрицания.

Автор хотел разъяснить, что это не неверие, выводящее из религии, в отличие от

хариджитов, которые обвиняют в неверии из-за совершения грехов. А ведь

священный текст Корана опровергает их «Воистину, Аллах не прощает, когда к

Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные грехи, кому

пожелает» (сура «ан-Ниса», 48-ой, 116-ый аяты). И Он поставил все, кроме (ниже) многобожия под возможность прощения. Под многобожием в этом аяте имеется в

виду неверие. Ибо, например, отрицающий пророчество Мухаммада (с.а.с.) становится неверующим, даже если и не приобщает сотоварищей Аллаху, и это

прощение не относится к нему, в чем нет разногласий. Иногда под многобожием

имеется в виду более узкое понятие, чем неверие. Как например, в словах

Всевышнего «Неуверовавшие люди Писания и многобожники» (сура «аль-

Баййина», 1-ый аят). Приводя рассказ об Абу Зарре, автор хотел привести довод

тому, что наличие у кого-либо одного из качеств невежества, кроме многобожия, не

выводит из веры вне зависимости от того, будет это малый грех или большой.

Автор также привел довод тому, что верующий не становится неверным из-за

совершения ослушания, ибо Всевышний Аллах оставил для него имя верующего, сказав: «Если две группы верующих сражаются между собой» (сура «аль-

Худжурат», 9-ый аят) и: «Воистину, верующие – братья. Посему примиряйте

братьев» (сура «аль-Худжурат», 10-ый аят). Также он привел в качестве аргумента

его (с.а.с.) слова «Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи»,

– и он назвал их мусульманами, хотя и пригрозил Адом. Здесь (под сражением, за

которое высказана угроза Адом), имеется в виду сражение без допустимого

толкования (дозволенности этого сражения). Также он привел в качестве

доказательства слова Пророка (с.а.с.) Абу Зарру «В тебе есть невежество», т.е.

качество невежества, хотя положение Абу Зарра в вере было на вершине. Он укорил

его лишь для предостережения от повторения подобного, ибо, хотя у Абу Зарра и

были оправдания для этого, однако совершение этого действия человеком, подобным ему, считается чрезвычайным, в отличие от того, кто ниже его

положением. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной версии сказано: «Я сказал ему: «О, сын черной!»» См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Хаджар сказал, что похоже это произошло до того, как Абу Зарр узнал о

запрете этого действия. Поэтому он удивленно сказал, как приведено в другой

51

братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же

тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и

одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего

непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь»».

Глава 19: Содержание которой имеет отношение к словам Аллаха

Всевышнего: «Если две группы верующих вступят в сражение (между

собой), то примирите их»1

29 (31). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Услышав, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если два мусульманина

сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый

окажутся в Аду». Я спросил: «О, посланник Аллаха! (Будет справедливо, если туда попадет) убивший, но почему же и убитый?!» Он ответил:

«Ведь и он хотел убить своего товарища!»»2

Глава 20: О различных степенях несправедливости3

30 (32). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда было ниспослано: «Те, которые уверовали и не

версии в книге этикета: «Сейчас, когда я уже состарился?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да»». См. «Фатх аль-Бари».

1 Сура «аль-Худжурат», 9-ый аят. В оригинале «Сахиха аль-Бухари» здесь имеется

дополнение: «И Он назвал их верующими». См. комментарий к предыдущей главе.

2 Как уже было сказано в комментарии к предыдущей главе, здесь имеется в виду

сражение без допустимого толкования дозволенности этого сражения.

Исключением из общности этого хадиса является борьба с воюющими против

правителя и общины мусульман, поскольку по этому поводу имеется отдельный

довод. См. «Фатх аль-Бари».

3 Более очевидно, что речь идет о видах несправедливости, одни из которых легче

других.

Именно

такое

выражение

(«малая

несправедливость»

или

«несправедливость ниже несправедливости») передал Ахмад в книге веры в

сообщении ’Ата, а также он передал от Ибн ’Аббаса похожий смысл, который

совпадает со значением слов Всевышнего: «Те же, которые не принимают

решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются

беззаконниками» (сура «аль-Маида», 45-ый аят). И автор использовал это

выражение для названия данной главы. Также он привел в качестве довода хадис, возводимый к Пророку (с.а.с.). Смысл его довода заключается в том, что

сподвижники подумали, что беззаконие – это и есть все виды несправедливости.

Пророк же (с.а.с.) не стал отвергать это, однако он разъяснил им, что здесь имеется

в виду самое большое беззаконие, а это – многобожие. Это свидетельствует о том, что у несправедливости есть различные степени. Поэтому здесь явно видна связь

этой главы и хадиса данной главы с предыдущими хадисами и главами, в которых

сказано об ослушаниях, кроме многобожия, что они не выводят из религии. См.

«Фатх аль-Бари».

52

облекли свою веру в несправедливость…»1 , сподвижникам Посланника

Аллаха (с.а.с.) (стало от этого тяжко), и они сказали: «Кто же из нас не

поступал несправедливо?» И тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Ибо