мы не знаем, произносили над ним имя Аллаха или нет»2. (На это) Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Так произнесите над ним имя Аллаха и ешьте

его».

(’Аиша сказала: «Они недавно приняли Ислам».)3

Глава 5: О человеке, который не заботится о том, как ему достаются

деньги

937 (2059). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Настанет для людей (такое) время, когда

человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным

является то (имущество), которое он станет приобретать»4.

1 Эта глава представлена для указания на нежелательную чрезмерность в

праведности. Автор хотел разъяснить «праведность впавших в наущения».

Например, отказ от употребления в пищу дичи из-за опасения того, что она

принадлежала какому-либо человеку, а потом ускользнула от него. Или отказ

человеком от покупки необходимой вещи у неизвестного лица из-за неизвестности

для него того, добыто это имущество дозволенным путем или запретным, хотя там

нет признаков того, что оно добыто запретным путем. Или отказ от употребления в

пищу того, о запретности чего имеется сообщение, хотя о слабости и

недействительности принятия его в качестве довода имеется единогласие. При этом

довод о дозволенности силен, а его толкование (в ином виде) невозможно или

далеко от истины. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. произносились ли эти слова перед тем, как животное было заколото.

3 Этот хадис является основой для хорошего мнения о мусульманине. См. «Фатх

аль-Бари». Пророк (с.а.с.) указал им на то, что следует видеть в верующем

праведность, даже если он и является невеждой. Также он указал им, что сомнение

без доказательства не вредит. И он велел им произносить имя Аллаха при

употреблении пищи в качестве желательного действия и не имел в виду, что

произнесение имени Аллаха при еде заменяет произнесение имени Аллаха при убое

скота, как это явно следует из хадиса. И никто не говорил об этой замене. См.

комментарий ас-Синди к «Сунану» ан-Насаи.

4 Ибн ат-Тин сказал: «Пророк (с.а.с.) сообщил об этом, предупреждая об искушении

богатством. Это относится к одному из доказательств пророчества, поскольку он

сообщил о событиях, которые еще не произошли в его время». См. «Фатх аль-

Бари».

539

Глава 6: Торговля тканями и прочими товарами

938 (2060, 2061). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб и Зайд ибн Аркам, да будет доволен Аллах ими обоими, говорили: «При жизни Посланника

Аллаха (с.а.с.) мы были купцами, и (однажды) мы спросили Посланника

Аллаха (с.а.с.) об обмене денег1, (на что) он сказал: «Если (деньги

обмениваются) из рук в руки (налично), то в этом нет ничего дурного,

откладывать же (расчет на какой-то срок) не годится»2».

Глава 7: Выход (из дома) для торговли

939 (2062). Передают со слов ’Убайда ибн ’Умайра3, что (однажды) Абу

Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, попросил позволения4 войти

к ’Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, но не получил его, так как (’Умар), кажется, был чем-то занят, и Абу Муса вернулся к себе.

Освободившись, ’Умар сказал: «Я слышал голос ’Абдуллаха ибн Кайса, не

так ли? Впустите же его». Ему сказали: «Он вернулся к себе», и (’Умар) послал за ним. (Вернувшись, Абу Муса) сказал: «Нам повелевали поступать

так»5. (’Умар) сказал: «Докажи мне это!» – после чего (Абу Муса) отправился к месту встреч ансаров и стал расспрашивать их об этом. Они

сказали: «Засвидетельствовать это для тебя не сможет никто, кроме Абу

Са’ида аль-Худри, самого младшего из нас», а когда (Абу Муса) привел Абу

Са’ида аль-Худри (к ’Умару), ’Умар воскликнул: «Неужели это веление

Посланника Аллаха (с.а.с.) осталось скрытым от меня?! Отвлекли меня

сделки на рынках!» (’Умар) имел в виду то, что он выходил (из дому) для

торговли6.

1 Подразумевается обмен золота на золото, серебра на серебро, золота на серебро.

То же относится и к обмену золота на бумажные эквиваленты – деньги и прочие.

2 В хадисе ’Умара у Муслима Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Обмен) золота на

серебро – ростовщичество, если это не происходит из рук в руки (наличные, в

одном и том же собрании)».

3 ’Убайд ибн ’Умайр ибн Катада аль-Ляйси – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 В другой версии у автора: «Трижды». См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Если кто-либо из вас попросит позволения (войти) трижды, и ему не будет позволено, пусть возвращается». См. «Фатх аль-Бари».

6 Некоторые привели это в доказательство тому, что ’Умар якобы отверг это

сообщение из-за того, что оно было сообщением одного человека. Однако это ложь, ибо ученые единодушны в том, что одиночное сообщение является

доказательством, и доказательствами этому служат также действия Пророка (с.а.с.), праведных халифов, сподвижников и тех, кто пришел после них. ’Умар здесь не

отверг хадис из-за того, что он был одиночным сообщением. Он лишь боялся, что

люди будут торопиться говорить от имени Пророка (с.а.с.). Еретики, лжецы и

лицемеры и им подобные люди будут потом говорить от имени Пророка (с.а.с.) то, чего он (с.а.с.) не говорил. Он боялся за тех, кто был кроме Абу Мусы, а в

540

Глава 8: О желающем увеличить свой удел

940 (2067). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть

тот, кто желает, чтобы удел его был увеличен, а срок жизни продлен,

поддерживает связи с родственниками»»1.

Глава 9: Пророк (с.а.с.) делает покупку в долг

941 (2069). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

(однажды) он отнес Пророку (с.а.с.) ячменный хлеб с прогорклым

(топленым) маслом2. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он заложил свою

кольчугу в Медине одному иудею, взяв у него (под залог этого) ячмень для

своей семьи.

(Анас сказал): «Я слышал, как (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не осталось у

семейства Мухаммада ни одного са’ пшеницы3 и ни одного са’ (другого)

зерна, хотя есть у него девять жен»»4.

последнем он ни капли не сомневался. ’Умар хотел укорить этим других людей.

Тот, кто имел в сердце болезнь, услышав подобное решение (о наказании при

отсутствии доказательства), побоялся бы выдумать хадис от имени Пророка (с.а.с.), и он не стал бы спешить говорить хадис от имени Пророка (с.а.с.) без явной

уверенности. Доказательством тому, что ’Умар не отверг хадис из-за того, что это

было одиночное сообщение, является то, что он требовал подтверждения еще

одного человека. Однако известно, что сообщение двух людей подобно сообщению

одного человека, и так далее, пока это сообщение не станет «мутаватир»

(сообщение, переданное большой группой рассказчиков, что отрицает возможность

сговора с целью фальсификации, при этом в цепочке рассказчиков которого на

каждом уровне имеется, как минимум, четыре человека). Еще одним

подтверждением сказанного является то, что в версии Муслима Убайй сказал

’Умару: «Не будь мучением для сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.)». А ’Умар

ответил: «Всеславен Аллах, я лишь услышал что-то и захотел удостовериться».

См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» также подтвердил

слова ан-Навави.

1 Подобно тому, как верующий по причине его веры входит в Рай, и это не

противоречит тому, что Аллаху известно изначально, также по причине

поддержания родственных связей человек живет долгую жизнь и получает большой

удел, и это не противоречит изначальному знанию Аллаха. Все это предопределено, и Аллах знает об этом до создания своих творений.

2 В версии Ахмада сказано: «Пророка (с.а.с.) пригласили однажды (отведать) ячменный хлеб с прогорклым маслом». Похоже, что тот иудей пригласил его через

Анаса. См. «Фатх аль-Бари».

3 В других версиях вместо слова «пшеницы» сказано: «Сухих фиников». См. «Фатх

аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) сказал это не из-за досады или в качестве жалобы, а в качестве

разъяснения того, почему он принял приглашение иудея (отведать пищи) и почему

541

Глава 10: Заработок человека и то, что он делает собственными

руками

942 (2072). Передают со слов аль-Микдама, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Никто и никогда не ел ничего

лучше той еды, (на которую он заработал) трудом своих рук, и,

поистине, пророк Аллаха Давуд, мир ему, питался тем, на что он

зарабатывал трудом своих рук».

Глава 11: Сговорчивость и великодушие в торговле1

943 (2076). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да помилует

Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая,

покупая и требуя возврата (своих денег)»2.

Глава 12: О том, кто дал отсрочку обеспеченному

944 (2077). Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «(Некогда) ангелы приняли дух человека из числа

живших до вас и спросили (его): «Совершил ли ты что-нибудь благое?»

Он ответил: «Я приказывал своим слугам давать отсрочку

несостоятельному и проявлял снисходительность к обеспеченному», и

Аллах простил его».

он заложил у него свою кольчугу, (купив у него ячмень). В данном хадисе

содержится дозволенность совершать сделки с неверующими, не обращая внимания

на испорченность их убеждения или сделок между собой. Отсюда был сделан

вывод, о дозволенности совершать сделки с тем, большая часть имущества которого

добыта запретным путем. Также в нем имеется дозволенность продажи и

предоставления в аренду оружия неверующему, если он не является представителем

воюющей стороны. Еще в нем имеется дозволенность продажи в рассрочку и

использования кольчуги и другого военного снаряжения, и что это не противоречит

упованию на Аллаха. Кроме того, в хадисе имеется указание на смиренность и

аскетизм Пророка (с.а.с.), хотя он имел возможность увеличить имущество, его

терпение к трудностям жизни, довольствие малым, достоинство его жен, которые

проявляли терпение вместе с ним. См. «Фатх аль-Бари».

1 Под великодушием понимается отсутствие досаждения. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. требует возврата своих денег с легкостью без навязчивости. В этом хадисе

содержится побуждение к великодушию в сделках, использованию великих нравов, оставлению скупости и утруждении людей, а также к их прощению. См. «Фатх аль-

Бари».

542

Глава 13: О том случае, когда и покупатель, и продавец все

разъясняют, ничего не скрывают и проявляют искренность1

945 (2079). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им

Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Покупатель и продавец

имеют право расторгнуть сделку до тех пор, пока они не расстались

друг с другом (или же он сказал: пока не расстанутся друг с другом) , и

если оба они были правдивы и разъясняли, сделка их будет благодатной,

если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки

будет уничтожено»2.

Глава 14: Продажа фиников разных сортов вперемешку3

946 (2080). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно нам выдавали финики разных сортов вперемешку, а мы

отдавали по два са’ (этих фиников) за один са’ (более хороших), но (потом) Пророк (с.а.с.) сказал: «Не (следует отдавать) по два са’ за один са’ и не