другие палатки, отверг их словами: «Желали ли они этим благочестия?» Пророк

(с.а.с.) боялся, что они сделали это не искренне, а для того чтобы приблизиться к

нему, или из-за ревности их к нему, или из-за его (с.а.с.) ревности к ним. И ему не

захотелось, чтобы они пребывали в мечети, ибо в мечети собирались люди, и ее

посещали бедуины и лицемеры. Или же их палатки напоминали ему жизнь не в

уединении. Либо же их палатки мешали другим людям. Кроме того, ан-Навави

сказал, что в этом хадисе содержится указание на дозволенность уединения

женщины в мечети, ибо Пророк (с.а.с.) разрешил им это. См. комментарий ан-

Навави.

3 Это обращение к присутствовавшим мужчинам и другим, (т.е. женщинам). См.

«Фатх аль-Бари».

534

Глава 5: Разрешается ли человеку, неотлучно находящемуся в

мечети, дойти до ее ворот в случае необходимости?

931 (2035). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.), Сафиййи, да будет

доволен ею Аллах, что однажды она пришла навестить Посланника Аллаха

(с.а.с.), когда он неотлучно находился в мечети в последние десять (дней) рамадана. Поговорив с ним некоторое время, она поднялась, чтобы

вернуться к себе, а Пророк (с.а.с.) поднялся вместе с ней, чтобы проводить

ее. Когда она дошла до ворот мечети, находившихся у дверей (жены

Пророка (с.а.с.)) Умм Салямы, оказалось, что мимо (них) проходили двое

ансаров, которые поприветствовали Посланника Аллаха (с.а.с.)1. Пророк

(с.а.с.) сказал им: «Не спешите! Это ведь Сафиййа бинт Хайайй!» Они

сказали: «Преславен Аллах, о, посланник Аллаха!» – и им было тяжело2.

Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, шайтан (проникает) в человека,

распространяясь в нем подобно крови3, и, поистине, я побоялся, что он

сможет заронить в ваши сердца что-нибудь (дурное)4!»

Глава 6: Пребывание в мечети во второй декаде рамадана5

932 (2044). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Во время каждого рамадана Пророк (с.а.с.) неотлучно находился в

мечети в течение десяти дней, а в год его смерти он провел там двадцать

дней».

1 В другой версии у автора: «Они посмотрели на Пророка (с.а.с.) и ускорили

ходьбу».

2 В другой версии: «Им было тяжело от того, что он сказал». Еще в одной версии:

«Он (один из них) сказал: «О, посланник Аллаха! Разве мы можем думать о тебе

что-либо, кроме хорошего?» …» См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора: «Распространяется в нем по руслу крови».

4 Пророк (с.а.с.) заботился о них, и обо всей общине, ибо, по единогласию ученых, плохие мысли о пророках являются неверием, и пророки не могли совершать

большие грехи. В хадисе также не сказано, что Пророк (с.а.с.) вышел за пределы

мечети. Поэтому совершающий и’тикаф может проводить гостя, не выходя из

мечети. См. комментарий ан-Навави.

5 Похоже, здесь автор указывает на то, что уединение не является свойственным для

последних десяти дней рамадана, хотя это и более предпочтительно. См. «Фатх аль-

Бари».

535

31. КНИГА ТОРГОВЫХ СДЕЛОК1

Глава 1: О том, что содержится в словах Аллаха Всевышнего «А

когда молитва закончится, расходитесь по земле, и ищите милости

Аллаха и поминайте Аллаха часто, чтобы вы могли преуспеть. Когда

же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к

ней, и оставили тебя стоять во время пятничной проповеди. Скажи:

«То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах – Наилучший из

дарующих удел»»2 и Его словах «Не пожирайте своего имущества между

собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему

согласию»3

933 (2048). Сообщается, что ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Когда мы приехали в Медину, Посланник Аллаха (с.а.с.) побратал меня с Са’дом ибн ар-Раби’. И Са’д ибн ар-Раби’ сказал (мне):

«Поистине, я – самый богатый из ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жен понравится тебе, и я

уступлю ее тебе, (назови мне ее, и я дам ей развод), а когда закончится ее

срок4, ты женишься на ней»5».

(Передатчик этого хадиса) сказал: «’Абд ар-Рахман сказал: «(Пусть

Аллах благословит тебя в твоей семье и твоем имуществе.) Я не нуждаюсь

в этом», (и спросил): «Есть ли здесь рынок, где (люди занимаются) торговлей?» (Он) сказал: «(И ему указали на) рынок (бану) кайнука’6». И

’Абд ар-Рахман (стал продавать и покупать и в качестве прибыли) принес

сушеный творог и масло, после чего стал ходить туда постоянно. А уже

через короткое время ’Абд ар-Рахман явился с желтыми следами (от

благовоний)7, и Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил его: «(Что с тобой?) Ты

Ты женился?» Он сказал: «Да». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «На ком?» Он

ответил: «На одной женщине из ансаров». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «И

1 Продажа – это передача собственности другому лицу за определенную цену.

Покупка – это принятие этой собственности. Мусульмане единогласны в

дозволенности купли-продажи. Всякая торговля дозволена, кроме лишь тех ее

видов, о запрете которых имеется указание в шариате. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Джуму’а», 10-11 аяты.

3 Сура «ан-Ниса», 29-ый аят.

4 Имеется в виду ’идда – период времени, в течение которого после развода

женщине нельзя вступать в новый брак. В течение этого срока муж, давший ей

развод, может вернуть ее себе.

5 Ибн ат-Тин сказал: «Са’д произнес эти слова до того, как Пророк (с.а.с.) попросил

ансаров обеспечить мухаджиров работой и предоставить им половину прибыли».

См. «Фатх аль-Бари».

6 Бану кайнука’ – племя иудеев, по названию которого именовался этот рынок. См.

«Фатх аль-Бари».

7 Халук. Он используется перед браком. См. «Фатх аль-Бари».

536

сколько же ты отдал (ей) в качества махра1?» Он сказал: «Золото, равное по весу косточке (финика)». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал ему:

«Устрой угощение хотя бы из одной овцы»2».

Глава 2: Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между ними

находится сомнительное

934 (2051). Передают со слов ан-Ну’манa ибн Башира, да будет доволен

им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Дозволенное очевидно, и запретное

очевидно, а между ними находится сомнительное3. Отказавшийся от

того, что может (только) показаться ему греховным, станет еще

решительнее отказываться от того, греховность чего будет для него

очевидной, а осмеливающийся на то, что может внушать ему

подозрения в своей греховности, близок и к тому, чтобы совершить явно

(греховное). Ослушания являются заповедным местом Аллаха, а тот,

кто пасет (свой скот) вокруг заповедника, (всегда) близок к тому, чтобы

оказаться (на его земле)»4.

Глава 3: Толкование сомнительного

935 (2053). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«(В свое время) ’Утба ибн Абу Ваккас сделал своему брату, Са’ду ибн Абу

Ваккасу, да будет доволен им Аллах, завещание, сказав: «Сын рабыни, (хозяином которой является) Зам’а, (рожден) от меня, возьми же его (под

1 «Махр» – имущество или деньги, которые выделяются мужем жене при

заключении брака и становятся собственностью жены.

2 Это для того, кто имеет возможности на это, ибо в хадисах сказано, что Пророк

(с.а.с.) устраивал свадебные угощение меньшие, чем угощение овцой. См. «Фатх

аль-Бари».

3 В другой версии есть дополнение: «О котором большинство людей не ведает».

Большинство имамов приводило этот хадис в книге торговых сделок, ибо в них

часто содержится сомнительное. См. «Фатх аль-Бари». Аль-’Аля сказал, что под

сомнительным понимается то, о дозволенности или запретности чего нет ясности.

Поэтому большинство людей не знают этого. Однако ученые знают это по

священным текстам или суждению по аналогии. Иногда после подобного суждения

не выясняется, является ли эта вещь (или деяние) дозволенной. В этом случае

праведностью становится оставить эту вещь (деяние), как сказано в данном хадисе.

См. комментарий ан-Навави.

4 Под словами «А всякий, кто совершает сомнительные дела, тем самым близок

к тому, чтобы преступить дозволенное» понимается то, что из-за частого

совершения подобных дел человек впадает в запретное, или же он приучается к

легкомысленному отношению к подобным деяниям так, что постепенно

приближается и совершает запретное. Как говорили предшественники: «Грешник

является гонцом неверия», т.е. идет к нему. См. комментарий ан-Навави. См. также

примечания к хадису №48.

537

свою опеку)». И в год освобождения Мекки Са’д ибн Абу Ваккас взял его и

сказал: «(Это) – сын моего брата, завещавшего мне (взять его)». Тогда

’Абд ибн Зам’а встал и сказал: «(О, посланник Аллаха! Это) – мой брат и

сын рабыни моего отца, рожденный на его постели», после чего оба они

отправились к Пророку (с.а.с.). Са’д сказал: «О, посланник Аллаха! (Это) –

сын моего брата (’Утбы ибн Абу Ваккаса), который завещал мне забрать

его, (посмотри на его сходство)». А ’Абд ибн Зам’а сказал: «(Это) – мой

брат и сын рабыни моего отца, рожденный на его постели». Посланник

Аллаха (с.а.с.) (посмотрел на его сходство и, увидев, что тот явно похож

на ’Утбу), сказал: «Он принадлежит тебе, (он твой брат), о, ’Абд ибн

Зам’а!» После чего Пророк (с.а.с.) сказал: «Ребенок принадлежит

постели, а прелюбодею – камень!» И потом Пророк (с.а.с.) сказал своей

жене, Сауде бинт Зам’а: «Закрывайся от него», так как он увидел, что

(юноша действительно) похож на ’Утбу, и тот до самой своей смерти

больше не увидел ее»1.

1 Слова «прелюбодею достается камень» означают на языке арабов «он останется

разочарованным», т.е. ему не достанется ребенок. Под словом камень не имеется в

виду наказание забрасыванием камнями, ибо не каждый прелюбодей наказывается

подобным образом, а лишь женившийся (когда-либо). Кроме того, в хадисе имеется

в виду отрицание принадлежности сына прелюбодею, а наказание не означает, что

ребенок не относится к нему. Слова «ребенок остается там, где он появился на

свет» означают, что если он родился в постели жены, когда была возможность

зачатия его от ее мужа, то ребенок наследует родителей, и они наследуют его, вне

зависимости, похож он на них или не похож. Минимальный срок возможности

рождения ребенка после близости – шесть месяцев. Что касается веления Сауде

бинт Зам’а закрываться от мальчика, то ан-Навави сказал, что это было сделано из

предосторожности, что он может быть рожден от ’Утбы ибн Абу Ваккаса и не

является родственником-махрам для Сауды. Хотя предписания шариата относятся к

внешним признакам, и мальчик является ее братом. Во времена невежества, если

прелюбодейка рожала ребенка, она относила его к одному из мужчин, с кем она

имела связь, и ребенок оставался за ним. Ислам же отменил подобное и отнес

ребенка туда, где он появился на свет. Са’д ибн Абу Ваккас во времена невежества

слышал от своего брата ’Утбы о том, что этот мальчик – от него, и Са’д не знал, что

подобное не является действительным в Исламе. См. комментарий ан-Навави.

538

Глава 4: О том, кто не считал, что опасения и тому подобные вещи

имеют отношение к сомнительному1

936 (2057). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) люди сказали: «О, посланник Аллаха! Люди приносят нам мясо, а