Пророка (с.а.с.) было открыто во сне, что ночью предопределения будет

одна из семи последних ночей (рамадана), и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я вижу, что ваши сновидения сходятся на семи последних

ночах, так пусть же тот, кто ждет ночи предопределения, ожидает ее

(наступления) в течение семи последних (ночей)».

923 (2016). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы неотлучно находились в мечети вместе с Пророком

(с.а.с.) в течение второй декады рамадана, а утром двадцатого числа он

вышел (из дома), обратился к нам с проповедью и сказал: «Поистине, мне

было возвещено о ночи предопределения, а потом меня заставили

забыть о ней2, но ждите ее в одну из нечетных ночей последней декады

(рамадана). И, поистине, я видел во сне, что совершаю земной поклон в

воде и глине, пусть же тот, кто неотлучно находился в мечети вместе

с посланником Аллаха3, вернется (обратно)4», и мы вернулись. (В то

время) мы не видели на небе ни облачка, но вдруг появились тучи и хлынул

такой дождь, что крыша мечети, сделанная из голых пальмовых ветвей, протекла. А потом было объявлено о начале молитвы, и я увидел, как

1 В оригинале сборника автор привел суру «аль-Кадр»: «Воистину, Мы

ниспослали его (Коран) в ночь предопределения (или величия). Откуда ты мог

знать, что такое ночь предопределения (или величия)? Ночь предопределения

(или величия) лучше тысячи месяцев. В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. Она благополучна

вплоть до наступления зари». Эта ночь была названа «ляйлят аль-кадр» из-за ее

величия («кадр») или из-за предопределения («кадар») – эта ночь предписаний

(решений) того года. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у Муслима есть дополнение: «Однако ко мне пришли двое

истцов, с которыми был шайтан, и меня заставили забыть о ней». Похожее

сказано в хадисе ’Убады ибн ас-Самита у автора. Ан-Навави в своем комментарии

сказал, что это указывает на то, что (подобный) спор, который приводит к

духовному наказанию, является порицаемым.

3 В другой версии этого хадиса вместо слов «вместе с посланником Аллаха»

сказано «вместе со мной».

4 В версии Муслима сказано: «Тот, кто из вас желает уединиться, пусть

уединится».

530

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершает земные поклоны в воде и глине, и я

увидел также следы, оставленные глиной на его лбу»1.

Глава 2: Ожидание ночи предопределения в одну из нечетных ночей

последней декады (рамадана)

924 (2021). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Ждите ночь предопределения в

последние2 десять ночей рамадана: когда останется девять, или семь,

или пять (ночей до конца месяца)».

925 (2022). В другой версии (этого хадиса), передаваемой со слов Ибн

’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Она (наступит) в одну из (последних) десяти

(ночей рамадана) и будет либо одной из первых девяти, либо одной из

последних семи (ночей последней декады месяца)»3.

1 В этом содержится дозволенность совершать земной поклон на глину. См. «Фатх

аль-Бари».

2 В версии аль-Хакима есть дополнение: «Нечетные».

3 Ибн Хаджар сказал в «Фатх аль-Бари», что наиболее верным мнением является то, что она приходится на нечетные ночи последних десяти суток рамадана и

перемещается (из одного числа в другое). Ученые сказали, что мудростью того, что

ночь предопределения была сокрыта, является усердие в ее поиске. Если бы люди

точно знали эту ночь, они ограничились бы в усердии. Однако все же большинство

богословов считало, что ночь предопределения – это 27-ая ночь рамадана. Муслим

передал, что Зирр ибн Хубайш сказал: «Я спросил Убаййа ибн Ка’ба, да будет

доволен им Аллах: «Поистине, твой брат Ибн Мас’уд говорит: «Кто будет

выстаивать ночью круглый год, тот найдет ночь предопределения». (Убайй) ответил: «Да смилуется над ним Аллах, он хотел, чтобы люди не полагались (на

определенную ночь). Однако он, конечно же, знает, что она находится в рамадане, и что она в последних десяти ночах (рамадана), и что она – 27-ая ночь». Затем он

поклялся без исключения, что она – 27-ая ночь. Я сказал: «С чего ты так в этом

уверен, о, Абу аль-Мунзир?» Он ответил: «По признаку, о котором нам сообщил

Посланник Аллаха (с.а.с.), что (солнце) взойдет в тот день без лучей»». В другой

версии сказано: «Эта ночь, которую Посланник Аллаха (с.а.с.) приказал нам

выстаивать (в молитве) – ночь на 27-ой день. Ее признаком является восход белого

солнца без лучей». Кроме того, имеется хадис Му’авийи ибн Абу Суфйана, да будет

Аллах доволен им и его отцом, что Пророк (с.а.с.) сказал, что ночь предопределения

является 27-ой ночью. Этот достоверный хадис передал Абу Давуд. Также в

достоверном хадисе от Абу Зарра, который передали авторы «Сунан» сказано, что

когда осталось три дня до конца рамадана (т.е. на 27-ую ночь), Пророк (с.а.с.) собрал своих домочадцев на ночную молитву и молился так, что сподвижники

побоялись, что пропустят предрассветный завтрак. Хотя ни до, ни после этого он их

не собирал, а молился лишь со сподвижниками, когда осталось семь, пять и три дня

до конца рамадана.

531

Глава 3: (Совершение благих) дел в последние десять дней рамадана

926 (2024). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда наступали (последние) десять (дней рамадана), Пророк (с.а.с.) потуже затягивал свой изар, занимался по ночам делами поклонения и

будил (членов) своей семьи»1.

1 Это означает, что Пророк (с.а.с.) с особым усердием поклонялся и отдалялся от

своих жен. Последнее мнение усиливается тем, что в одной из версий от ’Асыма

ибн Дамра явно сказано об отдалении от жен. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-

Навави сказал, что Пророк (с.а.с.) будил своих домочадцев для поклонения чаще, чем обычно. Ибн Хаджар поддержал мнение о том, что Пророк (с.а.с.) отдалялся от

своих жен в состоянии уединения, ибо он мог будить их, когда они совершали

уединение вместе с ним, или же когда он заходил домой по нужде. Ан-Навави

также сказал, что не является нежелательным бодрствовать один-два или десять

дней. Однако нежелательно бодрствовать всю жизнь. См. комментарий ан-Навави и

«Фатх аль-Бари». Другие ученые сказали, что в этом хадисе нет указаний на то, что

Пророк (с.а.с.) бодрствовал всю ночь напролет.

532

30. КНИГА НЕОТЛУЧНОГО ПРЕБЫВАНИЯ

В МЕЧЕТИ («И’ТИКАФ»)1

Глава 1: О неотлучном пребывании в мечети («и’тикаф») в течение

десяти последних (дней рамадана) и о том, что уединяться можно в

любой мечети, согласно словам Всевышнего «Не совершайте половой

близости с (вашими женами), находясь в уединении в мечетях»2

927 (2026). Передают со слов жены Пророка (с.а.с.) ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что в последние десять (дней) рамадана Пророк (с.а.с.) неотлучно находился в мечети, (и это продолжалось) до тех пор, пока Аллах

не упокоил его, а после него так же стали поступать и его жены.

Глава 2: (Человек, который неотлучно находится в мечети

(«му’такиф»)), может заходить домой только по необходимости

928 (2029). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Находясь в мечети, Посланник Аллаха (с.а.с.) просовывал ко мне свою

голову, а я причесывала ее и смазывала ее маслом3, и когда он неотлучно

оставался в мечети, то приходил домой только по необходимости»4.

1 «И’тикаф» – уединение в мечети с целью поклонения, которое является Сунной

муаккада, как об этом сказали Ибн аль-’Араби и Ибн Батталь. Ахмад сказал, что он

не знает ученых, которые бы противоречили этому. Сунной муаккада является

уединение в месяц рамадан, как об этом сказал Ибн ’Абд аль-Барр. А наиболее

предпочтительно совершать его в последние десять дней, как это делал Пророк

(с.а.с.) до конца своей жизни. Об этом сказал Ибн Хаджар. Ан-Навави же сказал, что ученые единогласны в этом. Уединение совершается лишь в мечети, как на это

указал аль-Бухари. Ибо в 187-ом аяте суры «аль-Бакара» сказано: «Не совершайте

половой близости с (вашими женами), находясь в уединении в мечети». Ибн

Хаджар сказал, что ученые единогласны в запрете половой близости при

уединении. А раз Аллах запрещает это при уединении в мечети, значит уединение

возможно лишь в мечети.

2 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят.

3 В версии ан-Насаи и Ахмада: «Он прислонялся к двери моей комнаты, будучи в

состоянии уединения в мечети, и я мыла ему голову, а остальная часть его тела

оставалась в мечети». См. «Фатх аль-Бари».

4 Ученые единогласны, что сюда относится отправление естественных

потребностей. Также некоторые сказали, что дозволено выходить для еды, питья и

совершения омовения. Аль-Байхаки же передал с достоверным иснадом, что ’Аиша

сказала: «В соответствии с Сунной, во время уединения не полагается выходить из

мечети без особой необходимости, навещать больных…». См. «Фатх аль-Бари».

Аз-Зухри и другие ученые считали, что уединение необходимо совершать в

кафедральной (соборной) мечети, (где совершается пятничная молитва), чтобы

выход на пятничную молитву не создавал для него трудностей, ибо уединяющийся

должен выходить на нее. Аль-Байхаки передал от Ибн ’Аббаса, что тот сказал: 533

Глава 3: Пребывание в мечети (только) в ночное время

929 (2032). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что однажды ’Умар, задал Пророку (с.а.с.) вопрос: «Еще во времена

невежества я дал обет провести ночь в Священной мечети», (на что

Пророк (с.а.с.)) сказал: «Так выполни свой обет!» (Он уединился на одну

ночь.)1

Глава 4: Палатки в мечети

930 (2034). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды Пророк (с.а.с.) решил провести определенное время в мечети, а

когда он подошел к тому месту, где хотел находиться, оказалось, что там

уже было (несколько) палаток, (а именно): палатка ’Аиши, палатка Хафсы и

палатка Зайнаб2. (Увидев их, Пророк (с.а.с.)) сказал: «Считаете ли вы, что

они сделали это из благочестия?»3 – после чего ушел и не стал оставаться

в мечети (в рамадане), но провел там десять (дней) в шаввале.

«Поистине, самыми ненавистными деяниями для Аллаха являются новшества (в

религии). А уединение в квартальных мечетях, (т.е. не в кафедральных мечетях) является одним из новшеств».

1 Ибн Батталь сказал, что если немусульманин даст обет (поклонения Аллаху), то

после принятия им Ислама он обязан выполнить этот обет, согласно данному

хадису. Ахмад в одной версии, Давуд и другие захириты, а также Мугира ибн ’Абд

ар-Рахман из маликитов считали это обязательным. Ученые ханафитского мазхаба, маликиты и шафииты считали это желательным. См. «Фатх аль-Бари».

2 ’Аиша, Хафса и Зайнаб – жены Пророка (с.а.с.). В версии Муслима имеется

дополнение: «Затем он распорядился о своей палатке, и она была снесена». В этом

хадисе имеется указание на дозволенность создавать себе место в мечети для

уединения, если это не создает трудностей людям. Это место должно быть в конце

мечети, в просторном месте, для того чтобы не создавать трудностей для людей и

чтобы уединение было наиболее совершенным. Кадий ’Ийад сказал, что Пророк

(с.а.с.) разрешил поставить палатку лишь некоторым из его супруг, но, увидев