финики и масло. (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Вылейте ваше масло обратно в

бурдюк, а финики высыпьте обратно в корзину, ибо, поистине, я

пощусь», а потом он встал в одной стороне дома, совершил

дополнительную молитву и обратился к Аллаху с мольбой за Умм Суляйм и

ее семью. (После этого) Умм Суляйм сказала: «О, посланник Аллаха! У меня

есть особая просьба». Он спросил:

«Какая?» Она сказала:

«(Относительно) твоего слуги Анаса», и тогда он обратился к Аллаху с

мольбами о ниспослании мне всех благ, не оставив ни благо мира вечного, ни

благо мира этого и сказав: «О, Аллах! Надели его богатством и детьми и

ниспошли благодать ему! (Аллахуммар-зукху малян ва валядан ва барик

лях(у))» И, поистине, (ныне) я – один из богатейших ансаров, а моя дочь

Умайна сказала мне, что ко времени появления аль-Хаджаджа в Басре было

похоронено более ста двадцати моих потомков»3.

Глава 39: Соблюдение поста в конце месяца4

914 (1983). Передают со слов ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен

Аллах ими обоими, что (однажды) он слышал, как Пророк (с.а.с.) спросил

одного человека: «О, отец такого-то! Постился ли ты в конце этого

месяца?» Этот человек сказал: «Нет, о, посланник Аллаха!» (Тогда Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Когда завершишь пост5, постись еще два дня».

1 Т.е. добровольного. Эта глава противопоставлена вышеприведенной главе о том, кто поклялся, чтобы его брат прервал добровольный пост. Данная глава приведена

для того, чтобы не возникло предположения о том, что прерывание добровольного

поста для того, чтобы сделать приятно своему брату, (когда он угощает), не

является обязательным. Это зависит от того, тяжко ли придется (угощающему) из-за

(продолжения) поста. И если станет известно, что пост не приведет к затруднению, то предпочтительнее продолжать пост. См. «Фатх аль-Бари».

2 Умм Суляйм – мать Анаса. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь имеются в виду одни только дети, не считая внуков. См. «Фатх аль-Бари».

4 Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал: «Он привел слово «месяц» без уточнений, хотя

из хадиса следует, что в нем имелся в виду месяц ша’бан. Автор сделал так, указывая на то, что это не свойственно лишь ша’бану. Напротив, из хадиса следует

предпочтительность поста в конце всякого месяца, чтобы это было обычаем для

мукалляф (того, к кому обращены предписания шариата). И этому не противоречит

запрет поститься за день-два до рамадана, ибо Пророк (с.а.с.) сказал: «Кроме лишь

того, кто обычно постится в эти дни. Пусть он продолжает поститься». См.

«Фатх аль-Бари».

5 В рамадане, как сказано в версии Муслима.

525

В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«(Постился ли ты) в конце ша’бана?»1

Глава 40: Соблюдение поста в пятницу, и если кто-либо начнет пост

в пятницу, он должен прервать его

915 (1984). Сообщается, что однажды Джабира, да будет доволен им

Аллах, спросили: «Запрещал ли Пророк (с.а.с.) соблюдать пост в пятницу?»2

– и он сказал: «Да».

916 (1986). Передают со слов Джувайрийи бинт аль-Харис, да будет

доволен ею Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) пришел к ней в пятницу, когда она постилась, и спросил ее: «Постилась ли ты вчера?» Она сказала:

«Нет». Он спросил: «Намереваешься ли ты поститься завтра?» Она

сказала: «Нет», (после чего) он велел: «Тогда прекращай пост»3.

Глава 41: Можно ли выделять какие-нибудь дни (для соблюдения

поста)?

917 (1987). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды ее спросили: «Выделял ли Посланник Аллаха (с.а.с.) какой-нибудь

день (для совершения дополнительных дел поклонения)?» Она сказала:

«Нет, его дела отличались постоянством, а кто из вас сумеет выдержать

то, что выдерживал Посланник Аллаха (с.а.с.)?»4

1 Т.е. когда завершится рамадан, он должен поститься два дня в шаввале. На первый

взгляд этот хадис противоречит хадису о запрете поститься за один-два дня до

рамадана. Однако аль-Мазири и другие ответили на это, что этот человек имел

обыкновение поститься в конце этого месяца или совершил обет поститься в эти

дни, однако оставил это из-за боязни попасть под запрет поста за день-два до

рамадана. Тогда Пророк (с.а.с.) объяснил ему, что этот запрет не касается тех, кто

имел обычай поститься в это время. Это явно сказано в хадисе о запрете: «Не

поститесь за день или за два до наступления рамадана, если только человек не

соблюдает пост регулярно. Только в этом случае ему можно поститься в эти

дни». См. комментарий ан-Навави. Что касается запрета на пост во вторую

половину ша’бана, то Ибн Хаджар сказал, что это для того, кто опасается ослабить

себя перед рамаданом. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии у автора имеется дополнение: «Т.е. соблюдать пост только в этот

день».

3 В другой версии у автора имеется дополнение: «И она прервала пост».

4 Скорее всего, у нее спросили о трех днях каждого месяца. Похоже, что

спрашивающий, услышав о том, что Пророк (с.а.с.) постился три дня пожелал, чтобы это были полнолунные дни. И он спросил ’Аишу, да будет доволен ею

Аллах: «Выделял ли он полнолунные дни?» Она ответила: «Нет, его деяния были

постоянны». Она имела в виду, что если он сделал бы эти (три дня) полнолунными

днями, то они стали бы определенными, и он постоянно совершал бы пост в эти

526

Глава 42: Соблюдение поста в дни ташрика1

918 (1997, 1998). Передают, что ’Аиша и Ибн ’Умар, да будет доволен

ими Аллах, говорили: «Не разрешалось поститься в дни ташрика никому, кроме тех, кто не мог найти скота для жертвоприношения»2.

Глава 43: Соблюдение поста в день ’ашуры3

919 (2003). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Во времена невежества курайшиты постились в день ’ашуры и Посланник

Аллаха (с.а.с.) также постился в этот день. Когда он прибыл в Медину, то

(не перестал) поститься в этот день и велел другим соблюдать этот

пост, (до того, как был вменен пост рамадана). Когда же в обязанность

был вменен пост в рамадане, он перестал (поститься) в день ’ашуры, и (с

тех пор), кто хотел, соблюдал этот пост, а кто не хотел, не делал

этого»4.

920 (2004). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.), прибывший в Медину, увидел, что

иудеи постятся в день ’ашуры, он спросил (их): «Что это?» Они ответили:

«Это – благой день, тот день, когда Аллах спас израильтян от их врага, и

(поэтому) Муса стал соблюдать пост в этот день (в качестве

благодарности Аллаху, и мы постимся в этот день в качестве его

возвеличивания)». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я имею на Мусу больше

прав, чем вы!» – после чего стал соблюдать пост в этот день сам и велел

делать это всем остальным»5.

дни, ибо он любил совершать деяние постоянно. Однако он пожелал облегчение

неопределенностью этих дней и не обращал внимания, в какие дни месяца

совершать этот пост. В хадисе Муслима сказано: «Му’аза аль-’Адавийа сказала: «Я

спросила ’Аишу: «Постился ли Посланник Аллаха (с.а.с.) три дня из каждого

месяца?» Она ответила: «Да». Тогда я спросила ее: «В какие дни месяца он

постился?» Она ответила: «Он не задумывался, в какие дни месяца поститься»».

См. «Фатх аль-Бари».

1 11-ый, 12-ый и 13-ый дни месяца зу аль-хиджа.

2 Этот пост свойственен совершающим хадж-таматту’ и не нашедшим скота для

жертвоприношения.

3 См. также примечание к хадису №764.

4 В другой версии у автора: «Кто пожелает, пусть постится в этот день. Кто

желает, пусть не соблюдает его пост». Ибн Хаджар сказал, что хадисы указывают

на то, что пост ’ашура раньше был обязателен, а затем был отменен и стал

желательным.

5 Ан-Навави сказал, что, скорее всего, Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в Мекке, как курайшиты, а затем, прибыв в Медину, обнаружил, что и иудеи постятся в этот

день. Пророк (с.а.с.) постился в этот день в Медине по причине ниспослания

откровения. А вопрос и ответ в хадисе – это всего лишь сообщение о

527

28. КНИГА О ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ МОЛИТВЕ

ВО ВРЕМЯ РАМАДАНА

Глава 1: Достоинство совершающего дополнительные ночные

молитвы (саляват ат-таравих)1 в рамадане

921 (2012). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды поздно ночью Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел (из дома) и стал

молиться в мечети, а некоторые люди молились, следуя его примеру (и

находились позади него), наутро же эти люди стали рассказывать (об этом

другим). (На следующую ночь) их (в мечети) собралось больше, и они

помолились вместе с ним, а наутро рассказали (об этом другим). На третью

ночь в мечети собралось уже много людей, а когда Посланник Аллаха

(с.а.с.) вышел (из дома), он совершил молитву, и они помолились, следуя

его примеру, на четвертую же ночь мечеть уже не смогла вместить (всех

желавших помолиться). А наутро Пророк (с.а.с.) вышел на фаджр, по

завершении которой он повернулся к людям, произнес слова свидетельства

и сказал: «Итак, поистине, (то, что вы) находились (здесь), не осталось

скрытым от меня, но я побоялся, что (эта молитва) будет сделана для

произошедшем случае. См. комментарий ан-Навави. Пророк (с.а.с.) не постился в

этот день, следуя курайшитам и иудеям. Он (с.а.с.) постился в этот день до (того, как узнал о посте иудеев), и его пост совпал с тем временем, когда он (с.а.с.) старался соответствовать людям писания в том, что не было запрещено ему. Это

подтверждается хадисом Муслима от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) постился в (день) ’ашура и велел поститься в

этот день. (Сподвижники) сказали ему: «Поистине, это день, который почитают

иудеи и христиане». См. «Фатх аль-Бари». Его слова «Я имею больше прав на

Мусу, чем вы» соответствуют словам Всевышнего (после упоминания предыдущих

посланников): «Следуй же их прямым путем». Отсюда становится ясно, что

требуемое соответствие является соответствием Мусе, а не иудеям. См.

комментарий ас-Синди к «Сахиху» аль-Бухари.

1 Таравих – множественное число слова «тарвиха», а это однократный отдых.

Ночная групповая молитва в рамадане была названа таравих, ибо вначале, когда они

собирались для молитвы, то отдыхали между каждыми двумя приветствиями. См.

«Фатх аль-Бари».

528

вас обязательной, и вы не сможете ее совершать!»1 А потом Посланник

Аллаха (с.а.с.) умер, и все осталось без изменений2.

1 Ан-Навави и Ибн Хаджар сказали, что им было бы трудно, однако они, имея силы

исполнять эту молитву, оставили бы ее. Ибо эта «трудность» – не полная

невозможность, поскольку Аллах не возлагает на Своих рабов то, что им не под

силу. Также Ибн Хаджар сказал, что в данном хадисе содержится указание на

оставление некоторых полезных дел из-за опасения вреда, и предпочтение более

важного из двух полезных дел.

2 Это слова передатчика аз-Зухри. Т.е. ночные молитвы таравих исполнялись без

группы (до тех пор, пока ’Умар не объединил их под руководством Убаййа ибн

Ка’ба). См. «Фатх аль-Бари».

529

29. КНИГА О ДОСТОИНСТВЕ НОЧИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ1

Глава 1: Следует ожидать наступления ночи предопределения

(«ляйлят аль-кадр») в последние семь ночей рамадана

922 (2015). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (в свое время) нескольким людям из числа сподвижников