возраста не участвовали в посте. Слово «маленькие» является лишь уточнением. В

данном хадисе имеется указание на приучение детей к поклонению, даже если они и

не обязаны еще исполнять его. См. «Фатх аль-Бари».

520

Глава 31: Непрерывный пост и тот, кто сказал: «Ночью пост не

соблюдается согласно словам Всевышнего «А затем поститесь до

наступления ночи»1»

906 (1963). Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Не поститесь непрерывно, а

тот из вас, кто захочет сделать это, пусть разговеется перед

рассветом (следующего дня)»2.

Глава 32: Наказание тому, кто часто постится непрерывно

907 (1965). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Когда) Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил соблюдать пост

непрерывно, один человек из мусульман сказал ему: «Но ты ведь делаешь

это, о, посланник Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А кто из вас подобен

мне? Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня». Когда же

(некоторые люди) отказались прекратить поститься непрерывно, (Пророк

(с.а.с.) тоже) стал поститься непрерывно вместе с ними, (не разговляясь

сначала) один день, потом еще один, после чего они увидели молодой месяц.

И тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Если бы он появился позже, я бы

добавил вам», (имея в виду, что это) послужило бы им примерным

наказанием за то, что они отказались прекратить поститься».

(1966). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, по ночам Господь мой кормит и поит меня, а вы

делайте то, что вам по силам»3.

Глава 33: О том, кто заставил своего брата прервать добровольный

пост, дав клятву

908 (1968). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «В свое время Сальман и Абу ад-Дарда побратались друг с другом

благодаря Пророку (с.а.с.). Когда Сальман пришел навестить Абу ад-Дарду

и увидел Умм ад-Дарду4 в повседневной (рабочей) одежде, он спросил ее: 1 Сура «аль-Бакара», 187-ой аят. Непрерывный пост – это пост без вечернего

разговения и предрассветного завтрака.

2 См. примечание к следующему хадису.

3 Таким образом, непрерывный пост запрещен всем, кроме Пророка (с.а.с.). Слова

«мой Господь кормит и поит меня по ночам» означают: «Аллах дает мне силы

человека, который ест и пьет», и это мнение большинства ученых. Возможно, что

это означает: «Мысли о Его величии, радость из-за любви к Нему занимают меня от

еды и питья». См. «Фатх аль-Бари». Подобная (духовная) пища сильнее пищи тела.

Тот, кто близок к подобной любви, знает, что она избавляет от питания плоти.

4 Умм ад-Дарда – жена Абу ад-Дарды, да будет доволен Аллах ими обоими.

521

«Что с тобой?» Она сказала: «Твой брат Абу ад-Дарда не нуждается в

(благах) мира этого». (Тем временем) пришел и сам Абу ад-Дарда, который

приготовил пищу для (Сальмана). (Сальман) сказал: «Поешь». (Абу ад-

Дарда) сказал: «Поистине, я пощусь». (Сальман) сказал: «Я не стану есть, пока не поешь ты!»»

(Абу Джухайфа) сказал: «И он поел, а когда настала ночь, Абу ад-Дарда

собрался встать на молитву. (Сальман) сказал (ему): «Спи», и он лег спать, но (через некоторое время снова) встал на молитву. (Сальман снова) сказал: «Спи», а в конце ночи Сальман сказал: «Теперь вставай», и они

совершили молитву, а потом Сальман сказал ему: «Поистине, у Господа

твоего есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право, и у жены

твоей есть на тебя право, так отдавай же каждому обладающему правом

то, что по праву принадлежит ему!» А потом (Абу ад-Дарда) пришел к

Пророку (с.а.с.) и рассказал ему об этом, Пророк же (с.а.с.) сказал:

«Сальман сказал правду»».

Глава 34: Пост в месяце ша’бан1

909 (1969). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Иногда Посланник Аллаха (с.а.с.) постился так долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает поста, а иногда он не постился так долго, что

мы говорили, что он вообще не постится. И я не видела, чтобы Посланник

Аллаха (с.а.с.) постился в течение целого месяца, если не считать

рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он

больше, чем в ша’бане»2.

1 Т.е. его предпочтительность. См. «Фатх аль-Бари». Это 8-ой месяц лунного

календаря, предшествующий рамадану.

2 Ан-Навави сказал, что в этом содержится указание не оставлять месяц без поста в

нем, а также то, что добровольный пост не ограничен какими-либо днями, кроме

рамадана, дней праздника и ташрика. В выражении хадиса в версии Муслима: «Он

постился весь ша’бан, он постился в ша’бане за исключением немногих дней», вторая часть предложения является объяснением первого, т.е. «весь» означает

«большинство дней». Это мнение поддержал и Ибн Хаджар. Ат-Тирмизи передал от

Ибн аль-Мубарака, что в арабском языке дозволено говорить «постился весь

месяц», если человек постился большую его часть. Это мнение усиливается версией

хадиса ’Аиши у Муслима: «С тех пор, как он (с.а.с.) прибыл в Медину, он не

постился целый месяц вообще, кроме рамадана». Другие сказали, что это означает, что он (с.а.с.) постился весь ша’бан в какой-то год, а в другой год постился часть

этого месяца. Третьи сказали, что иногда он постился в начале, иногда в середине, иногда – в конце этого месяца. Таким образом, в течение нескольких лет не

оставался ни один день ша’бана, в котором он не постился бы. Ученые также

сказали, что он не постился целый месяц, кроме рамадана, чтобы люди не

подумали, что этот пост является обязательным. Что касается причины того, почему

Пророк (с.а.с.) так много постился в ша’бане, то ан-Насаи передал от Усамы ибн

Зайда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я спросил: «О, посланник Аллаха!

522

910 (1970). Сообщается также, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни в одном месяце Пророк (с.а.с.) не постился больше, чем в

ша’бане, и бывало так, что он постился в течение всего ша’бана1, и он

часто говорил: «Беритесь за такие дела, которые вам по силам, ибо,

поистине, Аллах не утомится, пока сами вы не утомитесь»2. Что же

касается любимой молитвы Пророка (с.а.с.), то ею была такая молитва, что совершалась постоянно, даже если и была короткой, и если он (один

раз) совершал какую-нибудь молитву, то потом обычно совершал ее

постоянно3».

Глава 35: О том, что говорилось относительно поста Пророка (с.а.с.) и тех периодов, когда он не постился

911 (1973). Сообщается, что, когда Анаса, да будет доволен им Аллах, спросили о посте Пророка (с.а.с.) он сказал: «В какой бы месяц ни хотелось

мне видеть его постящимся, я непременно видел его (постящимся); и то

же самое случалось, когда я хотел видеть, что он не постится; и когда я

хотел видеть, что он молится ночью, я видел, что он молится; и когда я

хотел видеть его спящим, я видел его спящим. И я никогда не касался

шелков, которые были бы мягче руки Посланника Аллаха (с.а.с.), и никогда

не вдыхал аромата мускуса или иных благовоний, который был бы приятнее

запаха, исходившего от Посланника Аллаха (с.а.с.)»4.

Я не видел, чтобы ты постился в другие месяцы так, как постишься в ша’бане?»

Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Это месяц между раджабом и рамаданом,

которым пренебрегают люди. В этот месяц деяния рабов поднимаются к

Господу миров. И мне хочется, чтобы мои деяния поднимались, когда я

нахожусь в состоянии поста»». Ан-Насаи назвал его хорошим, а Ибн Хузайма –

достоверным. См. комментарий ан-Навави и «Фатх аль-Бари».

1 См. примечание к предыдущему хадису.

2 См. примечание к хадису №40.

3 Имеются в виду молитвы, которые он (с.а.с.) совершал постоянно (систематически

– «ратиб», например, перед или после обязательных молитв), а не абсолютно

добровольные молитвы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. его состояния в добровольных постах и молитвах различались. Иногда он

молился в начале ночи, иногда – в середине, а временами – в конце. Также и пост

его был иногда в начале месяца, временами – в середине, а иногда – в конце. Тот, кто желал видеть времена его ночной молитвы или времена его поста в месяц и

наблюдал за ним время от времени, тот непременно видел его молитву и пост

соответственно тому, что хотел видеть. И это не значит, что он постился всю жизнь

и молился всю ночь. См. «Фатх аль-Бари».

523

Глава 36: Право тела во время поста

912 (1975). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет

доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал мне: «О, ’Абдуллах! Разве мне не сообщили, что ты постишься

днем и молишься по ночам». Я сказал: «Да, о, посланник Аллаха!» Он

сказал: «Не делай (так, но) постись и не соблюдай поста, молись по

ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза

твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у

гостя твоего есть на тебя право. И, поистине, достаточно будет тебе

поститься по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело

воздастся тебе в десятикратном размере, и это (будет равнозначно)

посту круглый год». Однако я отягощал, и мне было отягощено. Я сказал:

«О, посланник Аллаха! Поистине, я чувствую в себе силу!» Он сказал:

«Тогда постись, как постился пророк Аллаха Давуд, мир ему, но не

больше!» Я спросил: «А как постился пророк Аллаха Давуд, мир ему?» Он

ответил: «Через день»».

А когда ’Абдуллах состарился, он часто говорил: «О, если бы я принял

разрешение Пророка (с.а.с.)!»1

Глава 37: Право семьи во время поста

(1977). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что ’Абдуллах ибн

’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк

(с.а.с.) сказал: «Тогда постись, как постился Давуд, мир ему, который

всегда постился через день и не обращался в бегство, когда встречал

(врага)». (’Абдуллах) воскликнул: «Мне далеко до этого, о, пророк Аллаха!» –

(на что) Пророк (с.а.с.) дважды сказал: «Вообще не постится тот, кто

постится постоянно»2».

1 ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, имеет в виду, что он не

последовал этому совету, а когда он состарился, то соблюдать пост так же как в

молодости, оказалось для него очень трудно. Тем не менее, он продолжал много

поститься и в старости, не желая изменять ничего из того, что он делал при жизни

Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 «Не постился» указывает на отсутствие вознаграждения за подобный пост. Аль-

Хаттаби сказал, что необходима умеренность в одном поклонении для того, чтобы

оставить силы для другого поклонения. По мнению Ибн Хаджара, в этом имеется

указание на то, что причиной подобного запрета является опасение за ослабление и

невыполнение по этой причине возложенных обязанностей. См. «Фатх аль-Бари».

524

Глава 38: О том, кто пришел к людям и не стал прерывать у них

своего поста1

913 (1982). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) зашел к Умм Суляйм2, которая подала ему