пощусь!»5 Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, запах изо рта

постящегося приятнее для Аллаха Всевышнего, чем благоухание

мускуса, (и Аллах говорит): «Он отказывается от своей еды, своего

питья и своих желаний6 ради Меня. Этот пост (он соблюдает) для

1 Пост (ас-саум, ас-сыйам) имеет словарное значение – воздержание. Пост в

шариате – это воздержание в определенное время от определенных вещей с

определенными условиями и намерениями. Ар-Рагиб сказал: «В шариате пост

означает намеренное воздержание достигшего совершеннолетия от еды, питья, выделения спермы (половой близости), намеренной рвоты от рассвета до заката».

См. «Фатх аль-Бари».

2 Ас-Суйути сказал в своем комментарии к «Сунану» ан-Насаи, что Ибн ’Абд аль-

Барр сказал, что это защита от огня Ада, как это явно сказано в следующем хадисе

(«Сунана» ан-Насаи) или от страстей, которые ведут раба Аллаха в Ад. Автор «ан-

Нихайа» сказал, что это защита от страстей, которые причиняют ему вред. Аль-

Куртуби сказал, что это означает, что постящийся должен защищать (пост) от того, что сможет нарушить его или уменьшить награду.

3 Ас-Суйути в своем комментарии к «Сунану» ан-Насаи передал мнение аль-

Куртуби о том, что слово «ля йарфусу», (под которым некоторые понимали запрет

сквернословить) может означать (запрет) половой близости.

4 В другой версии у автора: «Не кричит и не препирается». Это запрещено и без

поста, однако в состоянии поста запрещено особенно. См. «Фатх аль-Бари».

5 Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что в некоторых версиях эти слова

повторяются дважды. Он также отметил там, что если под словом «каталяху»

подразумевается «сражается с ним», то соблюдающий пост должен сказать, что он

постится. Если же тот продолжает свои действия, то постящийся отражает его

наиболее легким действием, как, например, борьбой. Если же под словом

«каталяху» подразумевается «бранится с ним», то в хадисе подразумевается, что

тот, кто постится не должен делать то же самое. Также имеются разногласия

относительного того, должен ли постящийся произносить слова «я – соблюдаю

пост» про себя или вслух. Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» сказал, что говорить и

вслух и про себя – хорошо, хотя говорить это вслух лучше, а если объединить эти

два действия, то будет прекрасно.

6 Имеется в виду половая близость, либо это имеет общее значение. См. «Фатх аль-

Бари».

508

Меня, и Я воздам за него, а за доброе дело (воздаяние будет)

десятикратным1!»

Глава 2: Ар-Раййан – для постящихся

872 (1896). Передают со слов Сахля, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, есть в Раю врата, именуемые «ар-

Раййан», через которые будут входить (туда) постящиеся в День

воскресения, и не войдет через (эти врата) никто, кроме них. Будет

сказано: «Где постившиеся?» – и они поднимутся, и не войдет через

(эти врата) никто, кроме них, а после того как они войдут, (эти врата)

будут закрыты, и больше никто не войдет через них».

873 (1897). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Расходовавшего (по) две

вещи2 (из вещей) на пути Аллаха призовут из врат Рая: «О, раб Аллаха!

Это – благо!»3 Совершавших молитвы призовут из врат молитвы,

принимавших участие в джихаде, призовут из врат джихада,

постившихся призовут из врат «ар-Раййан», а дававших милостыню

призовут из врат милостыни». (Услышав это), Абу Бакр, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Да станут мои родители выкупом за тебя, о, посланник

Аллаха! Ни в чем не будут нуждаться те, кого призовут из этих врат, но

найдутся ли такие, кого станут призывать изо всех этих врат?» (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Да, и я надеюсь, что ты окажешься среди них».

Глава 3: О том, как следует говорить – «рамадан» или «месяц

рамадан», и о том, кто считал (дозволенными) оба выражения4

874 (1898). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступает рамадан, врата

Рая открываются».

1 В этом имеется указание на особую искренность. Если человек будет

воздерживаться от упомянутого из-за несварения желудка, то он не обретет этого

достоинства. Все благие деяния совершаются ради Аллаха, однако пост здесь был

упомянут ради Аллаха из-за того, что в нем нет лицемерия. Абу ’Убайд сказал, что

все деяния совершаются действием, а пост – это лишь намерение, скрытое от

людей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Две вещи из любого вида имущества. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. благо из благ. См. «Фатх аль-Бари».

4 Автор указал на слабый хадис: «Не говорите: «Рамадан», ибо рамадан – одно из

имен Аллаха, однако говорите: «Месяц рамадан»». Большинство ученых считало

дозволенным говорить: «Рамадан», без добавления к нему слова «месяц». См.

«Фатх аль-Бари».

509

(1899). В другой версии (этого хадиса) со слов (Абу Хурайры, да будет

доволен им Аллах), сообщается, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Когда наступает месяц рамадан, небесные врата открываются, а

врата Ада запираются, и шайтаны сковываются цепями»1.

875 (1900). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда

увидите его, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте

поститься, а если будет облачно и вы (его не увидите), тогда

определяйте по нему», имея в виду молодой месяц в рамадане»2.

Глава 4: О том, кто не прекращает лгать и поступать по лжи во

время поста

876 (1903). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если (человек) не прекратит лгать

и поступать по лжи3, Аллах не нуждается в том, чтобы он

отказывался от своей еды и питья»4.

1 Аль-Куртуби считал, что действительно открываются врата Рая, закрываются

врата Ада и заковываются шайтаны в качестве признака уважения этого месяца, для

уменьшения их вреда верующим. Этого мнения придерживался также аз-Зайн ибн

аль-Мунаййир, который считал, что нет необходимости совершать толкование, отличное от явного смысла хадиса. Версии же «врата милости» и «врата небес»

являются изменением со стороны рассказчиков хадиса. См. «Фатх аль-Бари». ’Абд

ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» сказал, что те грехи, которые

встречаются у некоторых (в этот месяц) являются следом сатанинских соблазнов, глубоко осевших в душах этих людей. А совершение же грехов в этот месяц можно

понять следующим образом. Уменьшение грехов происходит у постящихся, которые соблюдают условия и этикет поста. Или же сковываются некоторые из

шайтанов, т.е. большие из них, а не все, как это сказано в версиях ат-Тирмизи и ан-

Насаи. И под этим подразумевается уменьшение их зла. Кроме того, зло

необязательно исходит лишь от шайтанов, оно может исходить от плохих душ и

шайтанов из числа людей.

2 Если погода облачная, то нужно довести счет предыдущего месяца до тридцати, а

затем начинать пост (если это конец месяца ша’бан, или прекращать пост, если это

конец месяца рамадан). Слова «определяйте по нему» относятся ко всем месяцам, а не только к ша’бану, (который предстоит рамадану). Версия с указанием месяца

ша’бан не отвергает то, что это относится и к другим месяцам, а наоборот

разъясняет это. Если бы это относилось только к ша’бану, Пророк (с.а.с.) указал бы

на это. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора имеется дополнение: «И невежество». Под

невежеством понимается наглость (бесстыдство). См. «Фатх аль-Бари».

4 Ибн Батталь сказал, что это не означает, что ему велится оставить пост. Его смысл

заключается лишь в предостережении от лжи и вышеупомянутого. Что касается

слов «Аллах не нуждается в том, чтобы тот отказывался от еды и питья», то

510

Глава 5: Следует ли тому, кого станут бранить, говорить: «Поистине, я пощусь!»

877 (1904). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах Всевышний сказал: «Любое

дело сына Адама (совершается им) для себя, кроме поста, ибо,

поистине, он – для Меня, и Я воздам за него»».

(Посланник Аллаха (с.а.с.) также сказал): «Пост является щитом, и в

тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает

всего непристойного и не шумит; если же кто-нибудь станет бранить

его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому):

«Поистине, я – человек, соблюдающий пост!» Клянусь Тем, в Чьей длани

душа Мухаммада, запах изо рта постящегося приятнее для Аллаха, чем

благоухание мускуса, а постящийся испытает две радости: он

порадуется, когда станет разговляться, а когда встретится он со своим

Господом, порадуется он тому, что постился»1.

Глава 6: Соблюдать пост (рекомендуется) тому, кто боится

безбрачия2

878 (1905). Сообщается, что ’Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен

им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы были вместе с Пророком (с.а.с.), он сказал: «Пусть женится тот, кто может жениться3, поскольку это

в наибольшей степени способствует потуплению взоров и избеганию

распутства; тому же, кто жениться не может4, следует поститься,

ибо пост для него будет уздой5»».

это не значит, что в противном случае Аллах нуждается в этом. Аллах не нуждается

ни в чем. Однако здесь имеется в виду, что Аллах не желает его поста. Похожее

мнение до него высказывал Абу ’Умар ибн ’Абд аль-Барр. Ибн аль-Мунаййир

сказал, что это намек на то, что его пост не будет принят. См. «Фатх аль-Бари».

Некоторые ученые сказали, что эти слова означают, что Аллах не желает мучить

Своих рабов оставлением того, что они любят и к чему привыкли. Однако Он

желает, чтобы они оставили ложь, действие согласно ей и невежество. Аллах

вменил в обязанность пост лишь для более важного: для оставления запретов и

исполнения обязательств.

1 См. примечание к хадису №871.

2 Иначе говоря, тому, кто опасается неприятностей (трудностей) холостой жизни.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. кто способен на половую близость и может обеспечить супружескую жизнь.

См. комментарий ан-Навави.

4 Т.е. кто не способен на половую связь из-за неспособности обеспечить

супружескую жизнь. См. комментарий ан-Навави.

5 Пост был назван здесь «уздой», ибо он подавляет вожделение. Ахмад же считал, что жениться обязательно, если есть опасения трудностей. См. комментарий ан-

Навави. В одной из версий данного хадиса сказано: «Мы были с Пророком (с.а.с.) 511

Глава 7: Слова Пророка (с.а.с.) «Когда увидите молодой месяц, (начинайте) поститься, и когда увидите его, прекращайте поститься…»

879 (1907). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В месяце

(может быть и) двадцать девять ночей1, а поэтому не начинайте

поститься, пока не увидите его, если же будет облачно, то доведите

счет до тридцати»2.

880 (1910). Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) поклялся не приближаться к своим женам