этого слова «Населенная зверями».

4 Название места близ Медины.

5 В хадисе Хузайфы у Муслима и Абу Хурайры у ’Умара ибн Шаббы сказано, что

людей из Медины заставят покинуть плохие правители. В другом хадисе у ’Умара

ибн Шаббы от ’Ауфа ибн Малика с достоверным иснадом, как сказал Ибн Хаджар, сообщается, что жители Медины оставят ее птицам и зверям на сорок лет. Ибн

Хаджар сказал, что это еще не произошло. Аль-Мухалляб сказал, что этот хадис

является доказательством тому, что Медина просуществует до Судного дня. Другие

версии явно указывают, что эти два пастуха войдут в Медину и не найдут никого.

Это передал ’Умар ибн Шабба в «Ахбар аль-Мадина» со слов Абу Хурайры. Также

об их вхождении в Медину сообщил аль-’Укайли в хадисе от Хузайфы ибн Усайда.

Ибн Хаджар сказал, что в сообщении ’Умара ибн Шаббы в «Ахбар аль-Мадина»

Ибн ’Умар отверг слова Абу Хурайры «(люди) покинут Медину, несмотря на то, что она будет в лучшем своем состоянии», приведя слова Пророка (с.а.с.): «В

наиболее заселенном ее состоянии». И Абу Хурайра подтвердил слова Ибн

’Умара, поклявшись Аллахом. См. «Фатх аль-Бари».

503

своих верблюдов, (направляясь в Медину), и уведут (из нее) с собой свои

семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если

бы они только знали! И будет завоеван Ирак, и (некоторые) люди

станут погонять своих верблюдов, (направляясь в Медину), и уведут (из

нее) с собой свои семьи и тех, кто им подчиняется, тогда как Медина

лучше для них, если бы они только знали!»1»

Глава 5: Вера собирается в Медине

861 (1876). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, вера собирается в

Медине подобно тому, как змея сворачивается в своей норе»2.

Глава 6: Грех замышлявшего дурное против жителей Медины

862 (1877). Сообщается, что Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я

слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто бы ни замыслил дурное против

жителей Медины, он обязательно расплавится подобно тому, как соль

растворяется в воде»»3.

Глава 7: Башни Медины4

863 (1878). Сообщается, что Усама, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.), поднявшийся на одну из башен Медины, сказал:

«Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу, что места смут и

бедствий среди ваших домов будут столь же (всеобщи и

многочисленны), как и следы от капель (дождя)!»5»

1 В этом содержится одно из чудес Пророка (с.а.с.), ибо в действительности

произошло так как он сообщил. См. «Фатх аль-Бари».

2 Всякий верующий стремится в своей душе к Медине из-за своей любви к ней. И

это относится ко всем временам. См. «Фатх аль-Бари».

3 В одной версии имеется дополнение: «В огне». Поэтому Кадий ’Ийад сказал, что

имеется в виду наказание в загробной жизни. Возможно, также, что в этом хадисе

имеется в виду тот, кто желал дурного жителям Медины во времена Пророка

(с.а.с.). Может быть, что имеются в виду те, кто предательски что-либо замышляет

против Медины, в отличие от правителей, которые делают это явно, считая это для

себя позволительным. В хадисе ан-Насаи от ас-Саиба ибн Халляда Пророк (с.а.с.) сказал: «Кто наведет страх на жителей Медины, будучи несправедливым, на

того наведет страх Аллах, и будет на нем проклятие Аллаха…». Похожий

хадис имеется у Ибн Хиббана от Джабира. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. каменные крепости. См. «Фатх аль-Бари».

5 Это было сказано из-за многочисленности смут и испытаний, которые охватят

всех людей, а не одну какую-либо особую группу. Это является одним из чудес

Пророка (с.а.с.), ибо в этом содержалось указание на междоусобные войны типа

504

Глава 8: Ад-Даджаль не войдет в Медину

864 (1879). Передают со слов Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не проникнет в Медину страх перед ад-Даджалем, ибо в тот день будет у нее семь ворот, на каждом из которых будет

находиться по два ангела»1.

865 (1880). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «У входов в Медину находятся

ангелы, (и поэтому) не проникнут в нее ни чума, ни ад-Даджаль».

866 (1881). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Не останется ни одного города, куда не

вступит ад-Даджаль, кроме Мекки и Медины, ибо не будет ни одного

входа (в эти города), где не окажется перед ним стоящих в ряд ангелов,

которые станут охранять (этот город), а потом Медина со (всеми) ее

обитателями сотрясется трижды, и Аллах удалит (оттуда) каждого

неверного и лицемера»2.

867 (1882). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) долго рассказывал нам

об ад-Даджале и среди прочего он сказал: «Явится ад-Даджаль, которому

будет запрещено входить в Медину, и остановится на одном из

солончаков (за пределами) Медины, и выйдет к нему в тот день лучший

из людей (или: один из лучших людей) , который скажет: «Я

свидетельствую, что ты – ад-Даджаль, о котором рассказывал нам

посланник Аллаха!» Тогда ад-Даджаль обратится (к людям):

«Скажите, если я убью этого (человека), а потом оживлю его,

останутся ли у вас сомнения в этом?»3 Они скажут: «Нет»4, и тогда он

Джамаль, Сыффин, аль-Харра, убийство ’Усмана и Хусейна, да будет доволен

Аллах ими обоими. См. комментарий ан-Навави.

1 См. следующие хадисы.

2 Каждый неверующий и лицемер поспешит к ад-Даджалю, и он не одолеет Медину.

Это не противоречит хадису Абу Бакры у автора о том, что страх перед ад-

Даджалем не проникнет в Медину, ибо под страхом в том хадисе имеется в виду

опасение при его упоминании и боязнь его бушевания, но не имеется в виду

содрогание при землетрясении, от которого выйдет всякий неискренний. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Т.е. будет ли это свидетельством его утверждения, что он якобы является

божеством. См. комментарий ан-Навави.

4 Возможно, что люди скажут это не из-за подтверждения его слов, а из-за страха.

Возможно, что они обманули его, имея в виду: «У нас нет сомнения, в твоей

лживости и твоем неверии». Может быть, это сказали те, кому было предписано

несчастье. См. комментарий ан-Навави.

505

убьет его, а потом воскресит, и когда он воскресит его, (этот человек)

скажет: «Клянусь Аллахом, никогда знание мое (о тебе) не было столь

сильным, как сегодня!» – после чего ад-Даджаль воскликнет: «Я (хочу

снова) убить его», но уже не могу (сделать этого)!»»

Глава 9: Медина выводит (из себя) дурное

868 (1883). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) к Пророку (с.а.с.) пришел какой-то бедуин и поклялся ему на

верность Исламу. А на следующий день (этот человек), который заболел

лихорадкой, пришел (снова) и сказал: «Освободи меня (от этого)!» Однако

(Пророк (с.а.с.)) отказал (ему в этом, и это повторилось) трижды. Тогда

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Медина подобна кузнечному меху, ибо она

выводит (из себя) то нечистое, что в ней есть, а (все) благое в ней

выявляется и укрепляется»1».

Глава 10: Без имени

869 (1885). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Ниспошли Медине в два раза больше

благодати, чем Ты ниспослал ее Мекке!»2

Глава 11: Без имени

870 (1889). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«После приезда Посланника Аллаха (с.а.с.) в Медину Абу Бакр и Билял стали

болеть лихорадкой. Когда приступ лихорадки начинался у Абу Бакра, он

говорил:

Каждому человеку в семье его желают доброго утра,

А смерть ближе к нему, чем ремни его сандалий!

Что касается Биляла, то, когда лихорадка отпускала его, он, повышая

голос, произносил (такие стихи):

Знать бы мне, смогу ли провести ночь

В долине среди душистого тростника и джалиля1?

1 Этот бедуин просил Пророка (с.а.с.) освободить его от обязательства перебраться

в Медину, но не отказывался от клятвы на верность Исламу, так как в подобном

случае он заслуживал бы смерти за вероотступничество. См. «Фатх аль-Бари».

2 Имеется в виду благодать Аллаха в мирских делах, ибо в другом хадисе сказано:

«О, Аллах! Ниспошли нам благодать в наших са’ и мудде». Ан-Навави сказал, что

благодаря этой благодати в Медине человек может удовлетворяться таким

количеством пищи, которого ему не хватит в другом месте. Ибн Хаджар сказал, что, возможно, имеется в виду более общий смысл, однако из него делается исключение, о котором было приведено доказательство, как например, достоинство молитвы в

Мекке над молитвой в Медине. См. «Фатх аль-Бари».

506

И смогу ли когда-нибудь зачерпнуть воды Маджанны2

И покажутся ли предо мной Шама и Тафиль3?

Он сказал: «О, Аллах! Прокляни Шейбу ибн Раби’у, и ’Утбу ибн Раби’у и

Умаййу ибн Халяфа, вынудивших нас покинуть нашу землю (и уехать туда), где свирепствуют болезни!».

(’Аиша сказала: «Я пришла к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщила ему

об этом, тогда) он (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Сделай так, чтобы мы

полюбили Медину так же, как любим Мекку, или даже больше! О,

Аллах! Ниспошли благодать в наши са’ и в наши мудды4, и оздорови для

нас (климат) ее5, и перенеси ее лихорадку в аль-Джухфу6!»».

(’Аиша также) сказала: «Когда мы прибыли в Медину, она была самой

болезненной из земель Аллаха»7.

(Она также) сказала: «А из Бутхан8 текла вода», имея в виду

изменившую свой цвет застоявшуюся воду.

1 Джалиль – название травы.

2 Маджанна – название места близ Мекки.

3 Шама и Тафиль – названия гор.

4 См. примечание к хадису №869.

5 Т.е. Медины.

6 В этом содержится также указание на мольбу за больного и умирающего, за

благодать города мусульман. Этому противоречат те течения, которые считают, что

мольба противоречит упованию на Аллаха и довольствию судьбой. Мутазилиты же

считают, что нет пользы от мольбы, ибо она не может опередить судьбу. Однако все

ученые сунны считают мольбу самостоятельным поклонением. Принята же будет

мольба, принятие которой записано в судьбе. Кроме того, здесь имеется указание на

пророческое знание, ибо в те дни аль-Джухфу сторонились, и из ее воды пили лишь

больные. См. комментарий ан-Навави.

7 Это не противоречит запрету входить в местность, где имеется чума, либо из-за

того, что это было до запрета, либо потому что запрет относится к чуме и тому

подобным смертельным болезням. См. «Фатх аль-Бари».

8 Долина Медины. См. «Фатх аль-Бари».

507

27. КНИГА ПОСТА1

Глава 1: Достоинство поста

871 (1894). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пост является щитом2, и пусть

(постящийся) избегает всего непристойного3 и не ведет себя подобно

невеждам4, если же кто-нибудь (попытается) завязать с ним ссору или

станет бранить его, пусть дважды скажет (такому): «Поистине, я