если не будет с ней мужа или родственника-махрам1; не следует

соблюдать пост в день разговения и в день жертвоприношения; не

следует молиться после двух (обязательных) молитв – после ’асра, до

захода солнца и после фаджра, пока солнце не взойдет, и не следует

отправляться (никуда) за исключением трех мечетей: аль-Масджид

аль-Харам (в Мекке), моей мечети (в Медине) и аль-Масджид аль-Акса (в

Иерусалиме)»»2.

Глава 14: О том, кто дал обет дойти до Каабы пешком

852 (1865). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что, когда Пророк (с.а.с.) увидел какого-то старца, который шел, поддерживаемый двумя своими сыновьями, он спросил: «Что с ним?» (Его

сыновья) сказали: «Он дал обет идти пешком». (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы этот человек подвергал

себя мучениям», и велел ему сесть верхом3.

1 Здесь подразумеваются такие родственники, с которыми запрещается вступать в

брак. Хадис Ибн ’Аббаса с общим значением слова «поездка» указывает на то, что

женщине нельзя осуществлять любое путешествие без родственника-махрам. В

других хадисах указаны точные минимальные границы поездки, например, в версии

Абу Давуда указана поездка в полдня, в других указаны сутки, двое суток, трое

суток, а в некоторых версиях указаны расстояния. Эти хадисы являются

высказанными в различных ситуациях при ответах на различные вопросы и в

различных местах. Поэтому берется общий смысл хадиса Ибн ’Аббаса – любая

поездка, и не имеет значения возраст женщины. Это мнение большинства ученых. В

хадисе Ибн ’Аббаса также указано, что нельзя совершать паломничество без

родственника-махрам. Это мнение аль-Хасана аль-Басри, ан-Наха’и, куфийских

богословов, в том числе Абу Ханифы, Исхака, Ахмада и аш-Шафи’и в одном из

сообщений. Ан-Навави сказал, что все родственники-махрам в этом отношении

равны. Сюда входят также родственники кровные, молочные и родственники по

браку: дядя, племянник, свекор, сын мужа. Им можно оставаться с женщиной

наедине и смотреть на нее без влечения к ней, даже если нет необходимости в этом.

Вышеуказанные родственники-махрам являются постоянными махрам. Т.е. им

никогда нельзя будет вступить с этой женщиной в брак. Муж же племянницы или

сестры женщины является ей временным махрам, т.е. ему запрещено вступать с

тетей или сестрой своей жены в брак до тех пор, пока он остается ее мужем.

Поэтому женщине не следует отправляться в поездку с временным родственником-

махрам и не следует оставаться с ним наедине. См. комментарий ан-Навави.

2 См. примечание к хадису №586.

3 Поскольку тот обессилел в выполнении этого обета. См. «Фатх аль-Бари».

499

853 (1866). Сообщается, что ’Укба ибн ’Амир, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(В свое время) моя сестра дала обет проделать путь до

Дома Аллаха пешком и велела мне спросить, что скажет на это Пророк

(с.а.с.), и я спросил его (об этом), а он (с.а.с.) сказал: «Пусть и идет, и

едет верхом»»1.

1 Т.е. она должна идти пешком по мере сил, а если будет трудно, то ехать верхом.

Некоторые ученые считали, что необходимо искупить нарушение клятвы

жертвоприношением, ибо в версии Абу Давуда (№3396 от Ибн ’Аббаса, мухаддисы

назвали его достоверным) сказано, что сестра ’Укбы ибн ’Амира села верхом из-за

трудности, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах не нуждается в

пешей ходьбе твоей сестры. Пусть она едет верхом и совершит

жертвоприношение». См. комментарий ан-Навави.

500

26. КНИГА О ДОСТОИНСТВАХ МЕДИНЫ

Глава 1: Запретная территория Медины

854 (1867). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Медина является священной территорией от

такого-то (места) до такого-то1, (где) нельзя срезать растения и

совершать ересь, а тот, кто совершит в ней какую-нибудь ересь2 (или

предоставит убежище тем, кто их совершает) , будет проклят и

Аллахом, и ангелами, и всеми людьми».

855 (1869). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Территория) Медины между двумя лавовыми

полями была объявлена священной через меня»3.

(Абу Хурайра) сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) пришел к людям из

племени бану хариса, он сказал (им): «О, бану хариса! Я вижу, что вы

вышли за пределы запретной территории», но потом он оглянулся и

сказал: «Нет, оказывается, вы находитесь в (пределах) его»»4.

856 (1870). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Нет у нас ничего5, кроме Книги Аллаха и этого листка от Пророка

(с.а.с.)6, (где написано): «Медина является заповедной от (горы) ’Айр до

такого-то (места)7, и тот, кто совершит в ней ересь или предоставит

1 См. следующие два хадиса.

2 Здесь имеется в виду либо несправедливость, либо более обобщенное значение.

См. «Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что здесь имеется в виду то, что

противоречит Корану и Сунне.

3 В некоторых версиях Муслима есть дополнение: «И он сделал (территорию

радиусом в) 12 миль вокруг Медины заповедной зоной». В хадисе ’Адийа ибн Зайда

у Абу Давуда, (а также Джабира у аль-Баззара, Са’да ибн Абу Ваккаса у Ибн

’Адийа) сказано: «Пророк (с.а.с.) сделал заповедной все предместья Медины на

расстоянии барида (12-ти миль) от нее». См. «Фатх аль-Бари».

4 Это племя после войны с племенем бану ’абд аль-ашхаль переселилось в Хайбар, а

потом вернулось и поселилось в другом месте Медины. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима есть дополнение: «Что мы читаем».

6 Эти слова ’Али, да будет доволен им Аллах, являются ясным опровержением

заблуждений рафидитов и шиитов, которые считают, что Пророк (с.а.с.) завещал

’Али много дел из тайного знания, правил религии и сокровищ шариата, а также

сообщил лишь своей семье о том, о чем он (с.а.с.) не сообщал другим. Кроме того, этот хадис указывает на дозволенность записывать знание. См. комментарий ан-

Навави.

7 В версии Муслима сказано: «До горы Саур». Возможно, имеется в виду гора у

горы Ухуд. В версиях, указывающих границы запретной зоны Медины «между

лавовыми полями», имеется в виду граница с востока и запада. В версиях «между

двумя горами» имеется в виду граница с юга и севера. См. комментарий ан-Навави.

501

убежище совершившему ересь1, будет проклят Аллахом, ангелами и

всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное деяние, ни

дополнительное2. Защита, (предоставляемая) мусульманами, едина3, а

тот, кто подведет мусульманина (в этом), будет проклят Аллахом,

ангелами и всеми людьми, и не будет принято от него ни обязательное

деяние, ни дополнительное. И (если любой вольноотпущенник) перейдет

под покровительство кого бы то ни было без разрешения тех, кто дал

ему свободу, он будет проклят Аллахом, ангелами и всеми людьми, и не

будет принято от него ни обязательное деяние, ни дополнительное4»».

Глава 2: О достоинстве Медины и том, что она выводит (из себя

дурных) людей

857 (1871). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено (перебраться в)5

город, который поглотит6 (другие) города и который именуют

Йасрибом, и это – Медина, выводящая (из себя дурных) людей подобно

кузнечному меху, что выдувает окалину из железа7».

’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-ахвази» привел слова Абу

Мухаммада ’Абд ас-Саляма аль-Басри и отца ’Афиф ад-Дина аль-Матари, что сбоку

(слева) и позади Ухуда имеется небольшая гора Саур.

1 Аль-’Айни сказал, что если читать «ава мухдисан», то имеется в виду тот, кто

помогает грешнику, поддерживает его, встает между ним и возмездием над ним.

Если же читать «ава мухдасан», то имеется в виду тот, кто согласен с ересью

(нововведением в религии), терпит ее и не отвергает ее. (’Али) аль-Кари сказал, что

это «еретик» или помогающий ереси и греху. Под проклятием подразумевается

удаление от милости Аллаха или то, что этот человек заслужил наказание за грех.

См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Это мнение большинства ученых. Другие сказали, что здесь сказано: «Не будет

принято ни покаяние, ни искупление». Были и другие мнения. См. «Тухфа аль-

ахвази».

3 Имеется в виду, что защита, предоставляемая мусульманином неверующему

действительна. И если один мусульманин предоставит неверующему защиту, то

всем остальным становится запретным противостоять ему, пока он находится под

покровительством этого мусульманина. Отсюда был сделан вывод о том, что

защита женщины и раба действительна. См. комментарий ан-Навави.

4 В этом имеется неблагодарность, нарушение прав наследства и покровительства и

разума. См. комментарий ан-Навави.

5 Переселиться или остаться жить там. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. завоюет. См. «Фатх аль-Бари».

7 Возможно, что это было во времена Пророка (с.а.с.) и произойдет к концу Света, когда появится ад-Даджаль. В хадисе Муслима сказано: «Не наступит Судный

день, пока Медина не выведет зло, (которое находится) в ней, как кузнечный

мех выводит окалину железа». См. «Фатх аль-Бари».

502

Глава 3: Медину (называют также) Таба

858 (1872). Сообщается, что Абу Хумайд, да будет доволен им Аллах, сказал : «Мы возвращались из Табука вместе с Пророком (с.а.с.), а когда

уже приблизились к Медине, он сказал: «Вот и Таба1!»»

Глава 4: О тех, кто не желал (жить в) Медине2

859 (1874). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Люди) покинут

Медину, несмотря на то, что она будет в своем наилучшем состоянии,

и не станет появляться там никто, кроме посещающих», под которыми

он имел в виду зверей и птиц. (И он (с.а.с.) сказал): «Последними же, кто

будет собран, окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые

направятся в Медину, прикрикивая на своих овец, и обнаружат ее

населенной зверями3, когда же они достигнут Санийат аль-Вада’4, то

упадут замертво»5».

860 (1875). Сообщается, что Суфйан ибн Абу Зухайр, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Будет

завоеван Йемен, и (некоторые) люди станут погонять своих верблюдов,

(направляясь в Медину), и уведут (из нее) с собой свои семьи и тех, кто

им подчиняется, тогда как Медина лучше для них, если бы они только

знали! И будет завоеван Шам, и (некоторые) люди станут погонять

1 В одной версии сказано: «Тайба». Слова «Тайба» и «Таба» образованы от слова

«ат-таййиб» – благой. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. «Тот порицаем». Либо: «Предписание того, кто не желал жить в Медине». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Ан-Навави в своем комментарии сказал, что версия аль-Бухари уточняет смысл