награды за это право, особенно если тот, чье право оставили, заслуживает его. Ибн

Кутайба сказал, что стыдливость препятствует совершать ослушания также, как это

делает вера. Поэтому она названа верой. Очевидно, порицавший своего брата не

знал, что стыдливость совершенствует веру. Ар-Рагиб сказал: «Стыдливость – это

удержание себя от мерзости. Она относится к человеческим свойствам для

удержания от совершения всего, что он желает, чтобы не стать подобным

животному. Она состоит из боязни и воздержанности (скромности). Поэтому

стыдливый не бывает распутным, а отважный редко бывает стыдливым.

Стыдливость бывает иногда абсолютным воздержанием (от всего), как у детей».

Приведено в сокращенном виде. Другие сказали, что это воздержание от

совершения нежелательного, и оно имеет общий смысл, включая стыд согласно

шариату, разуму и обычаю. Противоположностью первого стыда является

распутник, второго – слабоумный (помешанный), третьего – глупый. Некоторые

45

Глава 14: Содержание которой комментирует слова Аллаха

Всевышнего: «А если они покаются, и будут молиться, и станут давать

закят, то не становитесь у них на пути…»1

24 (25). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне было велено2

сражаться с (этими) людьми3 до тех пор, пока они не

засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме

Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и не станут совершать

молитвы и выплачивать закят, а если они будут делать все это, то

защитят от меня свою жизнь и свое имущество, (которых впредь их

могут лишить не) иначе как по праву Ислама4, и (тогда) отчет с них – у

Аллаха1».

сказали, что стыдливость, по отношению к запретному, обязательна, по отношению

к нежелательному, предпочтительна, к дозволенному – является обычаем. И это

смысл его (с.а.с.) слов «Стыдливость приносит лишь пользу». Один из

предшественников сказал: «Я счел ослушания низостью, оставил их в качестве

порядочности, и она стала религией». Иногда стыдливость перед Аллахом

возникает из-за перемен в Его благах, и разумный стыдится при помощи этих благ

совершать ослушания. Один из предшественников сказал: «Бойся Аллаха по мере

Его могущества над тобой. Стыдись Его по мере Его близости к тебе». См. «Фатх

аль-Бари».

1 Сура «ат-Тауба», 5-ый аят. Этот хадис приведен в качестве толкования данного

аята лишь потому, что под покаянием в этом аяте имеется в виду отход от неверия к

единобожию. И его прокомментировали слова Пророка (с.а.с.) «Пока они не

засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

и что Мухаммад – посланник Аллаха». Между данным аятом и хадисом есть еще

другая связь, «не становиться на пути (покаявшихся)» и «неприкосновенность

жизни и имущества» имеют один и тот же смысл. Данный хадис имеет еще одно

отношение к главам о вере. Это опровержение мурджиитам, поскольку они

утверждали, что вера не нуждается в деяниях. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. Аллах велел мне. Ибо никто, кроме Аллаха не велит Посланнику (с.а.с.). См.

«Фатх аль-Бари».

3 Имеются в виду идолопоклонники, как сказано в версии ан-Насаи.

Выплачивающие джизью и находящиеся в договоре с мусульманами неверующие

не подпадают под это решение либо из-за отмены этого решения относительно них, либо из-за того, что они являются исключением из общего предписания. Либо из-за

того,

что

под

идолопоклонниками

в

этом

хадисе

подразумеваются

идолопоклонники, не являющиеся людьми Писания. Или же из-за того, что

выплачивание джизьи является причиной вступления в Ислам. Т.е. будто он (с.а.с.) сказал: «Пока они не примут Ислам или будут совершать то, что приведет их к

Исламу». И Ибн Хаджар сказал, что это лучший из ответов. См. «Фатх аль-Бари».

4 Отсюда вытекает, что засвидетельствовавший, совершавший молитву и

выплачивавший закят обретет неприкосновенность крови, даже если отрицает

остальные предписания. Однако на это имеется ответ: свидетельство о послании

включает в себя подтверждение того, что оно принесло с собой. Вместе с тем, текст

46

Глава 15: О том, кто сказал, что вера есть действие

25 (26). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

однажды Посланника Аллаха (с.а.с.) спросили: «Какое дело является

наилучшим?» Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». (Его) хадиса вбирает в себя все это (все предписания) «Иначе как по праву Ислама».

Если будет спрошено: «Почему не было ограничено этими словами и было

упомянуто о молитве и закяте?» Ответ состоит в том, что это было сделано из-за

величия и важности этих двух деяний, ибо они являются телесными и

имущественными поклонениями.

Под молитвой имеется в виду обязательная молитва. Ибн Хаджар сказал, что к

приведению этого хадиса в доказательство тому, что оставляющий молитву

подвергается казни, имеется сомнение. Ибо имеется различие между словами

«сражаться» и «казнить». Абу Бакр ас-Сыддик сражался с теми, кто отказался

платить закят, но не было приведено, что он беспощадно истреблял их. Ибн Дакык

аль-’Ийд сказал, что дозволенность сражения не обязывает дозволенность казни. А

аль-Байхаки привел слова аш-Шафи’и о том, что сражение – это не казнь, и бывает, что дозволено сражаться с кем-либо, но не дозволенно убивать его. См. «Фатх аль-

Бари».

1 Т.е. отчет за их скрытые (внутренние) состояния. В этом содержится довод

приемлемости внешних деяний и вынесения решения согласно внешним

проявлениям.

А

также

приемлемости

веры,

осуществленной

твердой

убежденностью, в отличие от тех, кто обязывает для этого изучение доводов (веры).

Отсюда вытекает вывод оставления вынесения решения о неверии приверженцев

нововведений, которые признают единобожие и придерживаются законов шариата.

Также имеется вывод о принятии покаяния неверующего в своем неверии без

различия между явным неверием и скрытым. Некоторые спросили: почему Абу

Бакр не привел этот хадис в качестве довода ’Умару, когда тот возразил ему в его

сражении с теми, кто отказался выплачивать закят? ’Умар возразил ему хадисом:

«Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не

засвидетельствуют, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха,

и что Мухаммад – посланник Аллаха», без дополнения, имеющегося в данном

хадисе. Также возникал вопрос почему Ибн ’Умар не возразил этим своему отцу?

На это было отвечено, что, возможно, Ибн ’Умар не присутствовал при этом споре, а, может быть, если и присутствовал, то не вспомнил его в то время. И нет

препятствий тому, чтобы он потом не упомянул им обоим об этом. Кроме того, Абу

Бакр возразил ’Умару не только сравнительной аналогией из Писания Аллаха, где

молитва и закят упоминаются вместе. Напротив, он взял свой ответ из слов Пророка

(с.а.с.) «Иначе, как по праву Ислама», – сказав: «Закят – право Ислама». В этом

событии есть доказательство тому, что некоторые крупные сподвижники могут

оставаться в неведении от сунны, и ее могут знать лишь единицы из них. Поэтому

не следует обращать внимание на мнения, какими бы сильными они не были, если

они противоречат сунне. И при этом не говорится: «Как это могло остаться

скрытым от такого-то?» См. «Фатх аль-Бари».

47

спросили: «А после этого?» Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его

снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный хадж»1.

Глава 16: Если Ислам того, кто его принял, не является истинным2

26 (27). Сообщается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) оделил подарками

группу людей, а Са’д в это время сидел. При этом Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них3, и

я спросил: «О, посланник Аллаха! Почему ты так отнесся к такому-то?

Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!» Он сказал: «Или

мусульманин»4. Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал

1 Этот хадис свидетельствует о том, что убеждение и речь также относятся к

деяниям (сердца и языка). А слово «вера» также используется для телесных деяний, ибо они совершенствуют веру. «Безупречный хадж», т.е. приемлемый. Некоторые

сказали, что это хадж, в котором нет греха. Еще кто-то сказал, что это хадж, в

котором нет показухи. Ан-Навави сказал: «В этом хадисе он упомянул джихад

после веры. В хадисе Абу Зарра он не упомянул хадж, но сказал о освобождении

раба. В хадисе Ибн Мас’уда он начал с молитвы, потом упомянул благодеяние к

родителям, а потом джихад. В предыдущем хадисе он упомянул обезопашенность

от руки и языка. Ученые сказали, что ответы были различными из-за различий в

ситуациях и нужд тех, к кому была обращена речь. Он упомянул то, что не знали

спрашивающий и слушатели, и оставил то, что они знали. Можно также сказать, что

здесь имеется в виду (лучшее) «из» (деяний), как говорится: «Такой-то – самый

умный из людей», а подразумевается: «Один из умных». Сюда относится также

хадис «Лучший из вас – лучший по отношению к своей семье». А ведь известно, что этим он не станет самым лучшим из людей. Если будет сказано: «Почему

джихад, не являющийся столпом, поставлен впереди хаджа, являющегося

столпом?» На это будет отвечено, что польза хаджа чаще ограничена, а польза

джихада чаще распространена. Либо это делается, когда джихад является всеобщей

обязанностью, и его совершение является всеобщей обязанностью, поскольку он

повторяется. В этом случае он становится более важным и ставится впереди хаджа».

См. «Фатх аль-Бари».

2 Вторая часть данного условного предложения опущена ввиду ее известности. Как

будто бы он говорит: «Если Ислам таков, то от него не будет пользы в Последней

жизни». Выводом того, что упомянул здесь аль-Бухари является то, что слово

«Ислам» иногда используется для шариатской истины и является синонимом веры

(«иман»). Так понимаются слова Всевышнего «Поистине, религией у Аллаха

является Ислам». Иногда же оно используется в языковом смысле, а это простое

подчинение и повиновение. См. «Фатх аль-Бари».

3 В «аль-Магази» аль-Вакыди сказано, что его звали Джу’айль ибн Сурака ад-

Дамри. См. «Фатх аль-Бари».

4 Здесь указано, что следует говорить «мусульманин», а не верующий, это

подтверждается и другой версией в «Му’джаме» Ибн аль-’Араби (и у ан-Насаи):

«Не говори верующий, а говори мусульманин». Однако это не отрицание, а лишь

указание на то, что предпочтительней использовать слово «мусульманин» для того, 48

об этом человеке, и я снова спросил: «Почему ты так отнесся к такому-

то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!» Он сказал: «Или

мусульманин». Но и после этого то, что мне было известно об этом

человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос. В

ответ Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал то же самое, а потом добавил: «О,

Са’д! Поистине, (иногда) я даю человеку что-то, опасаясь, что Аллах

ввергнет его лицом в Огонь, хотя другого люблю больше, чем его»»1.

чье внутреннее состояние не было подвергнуто испытанию. Ибо Ислам известен по

внешнему признаку. См. «Фатх аль-Бари».

1 Пророк (с.а.с.) давал подарки тем, кто проявлял внешний Ислам, для того чтобы

завоевать их симпатии. Когда он дал группе людей, которые просили, и не дал

одному из мухаджиров, то Са’д обратился к Пророку (с.а.с.), считая, что тот

мухаджир больше заслуживает подарка, поскольку Са’д знал о нем больше, чем о