хадису №840 о животных, которых дозволено убивать, наиболее верным мнением

является то, что это животное, отличающееся от других тем, что наносит вред и не

приносит пользу. См. «Фатх аль-Бари».

7 Однако об этом слышали другие, как например, Са’д ибн Абу Ваккас в хадисе у

автора и другие сподвижники. Поэтому подавляющее большинство ученых

разрешало убивать ее на Запретной территории и вне нее. См. «Фатх аль-Бари».

494

Глава 6: Сражаться в Мекке не разрешается1

843 (1834). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что в день завоевания Мекки Пророк (с.а.с.) сказал: «(Отныне)

нет (обязательного) переселения (в Медину), но (необходимость в)

джихаде и намерении (остается), и если вас призовут, ответьте на

призыв!»2

Глава 7: Кровопускание паломнику, находящемуся в состоянии

ихрама

844 (1836). Сообщается, что Ибн Бухайна, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.), находившийся в состоянии ихрама, был в

Ляхйи Джамаль3 (на пути в Мекку), ему отворили кровь, (сделав разрез) на

темени».

Глава 8: Женитьба человека, находящегося в состоянии ихрама

845 (1837). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) женился на Маймуне, когда был в состоянии

ихрама4.

1 Однако дозволено исполнять наказания, в том числе смертную казнь над тем, кто

совершил преступление на Запретной территории. Некоторые ученые сказали, что

по этому вопросу имеется единогласие. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. после освобождения Мекки обязательность переселения из нее отпала, ибо

она стала страной Ислама. Однако осталась обязательность джихада при

необходимости, что было прокомментировано его словами «Если вас призовут,

ответьте на призыв». Т.е. если вас призовут к сражению, то ответьте на него. В

этом хадисе имеется пророчество о том, что Мекка останется страной Ислама. См.

«Фатх аль-Бари».

Последние слова означают: «Если правитель призовет вас к сражению, то

выступайте». См. комментарий ан-Навави и «Мир’ат аль-мафатих шарх мишкат

аль-масабих». В оригинале сборника имеется продолжение хадиса, которое является

целью его приведения в этой главе «Этот город Аллах сделал запретным в день,

когда Он сотворил небеса и Землю. Он является запрещенным Аллахом до Дня

воскресения. И, поистине, сражение в нем не было дозволенным никому до меня,

и никому (не будет дозволено) после меня. Воистину, это было сделано для меня

дозволенным на (определенное) время дня. Он является запрещенным Аллахом

до Дня воскресения».

3 Название места, расположенного между Меккой и Мединой.

4 Муслим передал в своем «Сахихе» что ’Усман ибн ’Аффан, да будет доволен им

Аллах, говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Паломник в состоянии

ихрама не имеет права вступать в брак, руководить обрядом бракосочетания и

свататься»». Также Муслим передал, что Йазид ибн аль-Асамм, да будет доволен

им Аллах, рассказывал, что Маймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, 495

Глава 9: Купание человека, вошедшего в состояние ихрама

846 (1840). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хунайна1, что (во время

пребывания) в аль-Абве ’Абдуллах ибн аль-’Аббас и аль-Мисвар ибн

Махрама разошлись во мнении (по одному вопросу). ’Абдуллах ибн ’Аббас

говорил: «Паломник, находящийся в состоянии ихрама, может мыть

голову», тогда как аль-Мисвар утверждал: «Паломник, находящийся в

состоянии ихрама, не может мыть голову».

(’Абдуллах ибн Хунайн сказал): «И ’Абдуллах ибн аль-’Аббас отправил

меня к Абу Аййубу аль-Ансари, которого я нашел совершающим купание

между столбами (колодца, где он находился), отгородившись (от других

своей) одеждой. Я поприветствовал его, а он спросил: «Кто это?» Я

ответил: «Я, ’Абдуллах ибн Хунайн. ’Абдуллах ибн аль-’Аббас отправил

меня к тебе, чтобы спросить о том, как Посланник Аллаха (с.а.с.) мыл

голову, находясь в состоянии ихрама». (Услышав мои слова), Абу Аййуб

взялся рукой за одежду и опустил ее вниз настолько, что мне стала видна

его голова, после чего сказал человеку, лившему на него (воду): «Лей», и тот

стал лить воду ему на голову. Затем он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперед, а потом сказал: «Я видел, что так же

поступал и (Пророк) (с.а.с.)»»2.

поведала ему, что Посланник Аллаха (с.а.с.) женился на ней, когда он был свободен

от ихрама. Он (Йазид) также сказал: «Мне и Ибн ’Аббасу она приходилась тетей по

материнской линии». Кадий ’Ийад и другие говорили, что о женитьбе Пророка

(с.а.с.) на Маймуне в состоянии ихрама сообщил лишь Ибн ’Аббас. Маймуна, Абу

Рафи’ и другие же сообщили, что он (с.а.с.) женился на ней, освободившись от

ихрама. Они лучше знали об этом событии и были более точны в запоминании, чем

Ибн ’Аббас и их больше по численности. См. комментарий ан-Навави.

1 ’Абдуллах ибн Хунайн – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Из этого хадиса вытекают следующие полезные выводы: сподвижники при спорах

обращались к священным текстам; принимали сообщение одного человека, даже

если это был последователь (сподвижников); слова одних сподвижников не были

доказательством для других. Признание преимуществ достойного человека, а также

справедливое отношение сподвижников друг к другу. Помимо этого, в хадисе

содержится указание на необходимость прикрывания при купании, помощь другого

человека при омовении, дозволенность разговаривать и приветствовать во время

купания. Также дозволено мыть голову в состоянии ихрама и лить на нее воду, растирая ее, если нет опасений за то, что волосы осыплются. Именно это опасение и

было причиной спора между сподвижниками. См. «Фатх аль-Бари». Группа ученых

сказала, что, согласно данному хадису, дозволено расчесывать голову, даже если

при этом будет сыпаться часть волос.

496

Глава 10: Вступление на Запретную территорию и в Мекку того, кто

не находится в состоянии ихрама1

847 (1846). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что, когда в год завоевания (Мекки) Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил (в город), на голове его был шлем, а когда он снял его, (к нему) подошел один человек и сказал: «Поистине, Ибн Хаталь держится за

покровы Каабы!» – и (Пророк (с.а.с.)) велел: «Убейте его!»2

Глава 11: Совершение хаджа и исполнение обетов за покойного

848 (1852). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (однажды) к Пророку (с.а.с.) пришла какая-то женщина из

племени джухайна и сказала: «Моя мать дала обет совершить хадж, но

умерла, так и не совершив его. Могу ли я совершить этот хадж за нее?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, соверши хадж за нее. Скажи, если бы у

твоей матери остался долг, разве ты не заплатила бы его?» (Та

ответила: «Да». Тогда он сказал:) «Платите же долги Аллаху, ибо Он

больше всех достоин (того, чтобы с Ним) рассчитывались сполна!»3

1 Запретная территория имеет более широкое значение и включает в себя город

Мекку. В оригинале сборника в этом заглавии приведены слова автора: «Пророк

(с.а.с.) велел вступить в ихрам лишь тому, кто желает совершить хадж и ’умру, и он

не упомянул дровосеков и других», (т.е. которые часто входят в Мекку по другим

причинам). См. «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что его убили за то, что он отошел от Ислама, обманом убивал

мусульман, насмехался над Пророком (с.а.с.) и оскорблял его. У него также были

две певицы, высмеивавшие Пророка (с.а.с.) и мусульман в своих песнях. Ибн

Хаталь, Ибн Абу Сарах и две певицы были казнены в качестве исключения, как

сказано в других хадисах. Другие сказали, что они были убиты из-за того, что не

выполнили условия и воевали после этого (условия). См. комментарий ан-Навави. В

оригинале сборника приведены слова имама Малика, который был передатчиком

этого хадиса: «Насколько мы полагаем, хотя лучше всего об этом известно Аллаху, Пророк (с.а.с.) в тот день не был в состоянии ихрама». Ибн Хаджар сказал, что это

очевидно из хадиса, а также явно сказано в хадисе Джабира у Муслима. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Хадж умершего, а также искупление, обет, закят и другое исполняется на его

средства. Ибо ученые единогласны в том, что его материальные долги

выплачиваются из его средств. См. «Фатх аль-Бари».

497

Глава 12: Хадж, совершаемый детьми

849 (1858). Сообщается, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Родители взяли меня с собой) для совершения хаджа

вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) когда мне было семь лет»1.

Глава 13: Хадж, совершаемый женщинами2

850 (1863). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Вернувшись после совершения хаджа, Пророк (с.а.с.) спросил у Умм Синан аль-Ансариййи: «Что помешало тебе совершить

хадж (с нами)?» Она ответила: «Такой-то, – имея в виду своего мужа, – У

него было (только) два верблюда, на одном из которых он отправился в

хадж, а второй используется для орошения нашей земли». (На это Пророк

(с.а.с.)) сказал (ей): «(Соверши) ’умру в рамадане и, поистине, она будет

равнозначна совершению хаджа со мной»3».

851 (1864). Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, участвовавший вместе с Пророком (с.а.с.) в двенадцати военных походах, сказал: «Четыре (вещи), которые я слышал от Посланника Аллаха (с.а.с.), 1 Ат-Тахави сказал: «Передатчик этого хадиса Ибн ’Аббас сказал: «За какого бы

ребенка ни совершили хадж его родители, он обязан совершить другой хадж, если

достигнет совершеннолетия»». Ибн Хаджар сказал, что его цепочка достоверна, (а

другие мухаддисы сказали, что это сообщение Ибн ’Аббаса достоверно также с

возведением к Пророку (с.а.с.)). См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. имеются для этого дополнительные условия и отличие от хаджа мужчин или

нет? См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Хузайма сказал, что в этом хадисе есть указание на то, что если одна вещь

похожа на другую и она приравнивается ней, то это означает, что она очень похожа, лишь в некоторых отношениях, но не во всех. Ибо ’умра никогда не возместит ни

обязательный хадж, ни обетованный («назр»). В этом ученые единогласны. Поэтому

Ибн Хаджар сказал, что Пророк (с.а.с.) сообщил ей, что ’умра в рамадане равняется

по награде хаджу, но он не имел в виду, что она снимает обязанность совершения

хаджа. Ат-Тирмизи привел слова Исхака ибн Рахавайха о том, что смысл этого

хадиса похож на сообщение о том, что сура «аль-Ихляс» равняется трети Корана.

Ибн Хаджар также сказал, что явный смысл хадиса указывает, что для людей, кроме

самого Пророка (с.а.с.) ’умра в рамадане является более предпочтительной, ибо

Пророк (с.а.с.) совершал ’умру лишь в месяцы хаджа. Он (с.а.с.) совершал это, возможно, для указания на дозволенность этого действия, ибо во времена

невежества это считалось запретным. Автор «аль-Худа» сказал, что, возможно, Пророк (с.а.с.) был занят во время рамадана более важными делами, чем ’умра, из-

за чего он не смог ее совершить в этот месяц. Также, может быть, он (с.а.с.) опасался, что его общине будет трудно из-за совмещения поста с ’умрой. Ибо

Пророк (с.а.с.) оставлял любимые им деяния из-за подобного опасения, или из-за

опасения, что это будет им вменено в обязанность. См. «Фатх аль-Бари».

498

(или же он сказал, что он передает их со слов Пророка (с.а.с.)) , понравились

мне и вызвали мое восхищение (в особой мере. Пророк (с.а.с.) сказал): «Не

следует женщине отправляться в поездку, которая займет два дня,