верблюдицу, если же это было (другое верховое) животное, то он погонял и

его».

В (одной из) версий (этого хадиса сказано также): «…из любви к ней3».

Глава 12: Путешествие является разновидностью мучения

833 (1804). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Путешествие является разновидностью

мучения, (поскольку) лишает вас возможности есть, пить и спать

(должным образом), а поэтому, когда (человек) достигнет своей цели,

пусть поспешит (вернуться) к своей семье».

1 Это время от заката солнца до наступления ночной темноты. См. «Фатх аль-Бари».

2 В версии Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Для того, чтобы женщина с

растрепанными волосами успела причесаться, а женщина, муж которой долго

отсутствовал, успела побрить волосы на срамных местах».

3 Т.е. к Медине. См. «Фатх аль-Бари».

489

24. КНИГА О ЗАДЕРЖКЕ1

Глава 1: О том случае, когда задерживают совершающего ’умру

834 (1809). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(После того как) Посланника Аллаха (с.а.с.) задержали, он

обрил себе голову, и спал со своими женами, и принес в жертву свой скот, а

’умру совершил на следующий год»2.

Глава 2: Задержка во время хаджа

835 (1810). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, часто говорил: «Разве недостаточно вам (следования) Сунне

Посланника Аллаха (с.а.с.)? Если кому-нибудь из вас помешают совершить

хадж, пусть совершит обход Каабы3 и (прохождение между холмами) ас-

Сафа и аль-Марва, а потом полностью выйдет из состояния ихрама и

совершит хадж на следующий год, и пусть он принесет в жертву скот или

постится, если не найдет скота для жертвоприношения».

Глава 3: Жертвоприношение до обривания головы в случае

задержки

836 (1811). Передают со слов аль-Мисвара, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил жертвоприношение до того, как

обрил (себе голову), повелев своим сподвижникам поступить так же.

Глава 4: Слова Аллаха Всевышнего «Или (раздать) милостыню»4, под которой подразумевается то, что следует накормить шесть

неимущих

837 (1815). Сообщается, что Ка’б ибн ’Уджра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «В Худайбиййe5 Посланник Аллаха (с.а.с.), (увидевший, что) с

головы у меня сыплются вши, остановился рядом со мной и спросил: «Эти

1 Ан-Наха’и и куфийские ученые, (в том числе ханафитского мазхаба), считали, что

задержка – это перелом (костей), болезнь или опасность. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис был приведен в качестве довода тому, что после освобождения из

ихрама из-за задержки обязательно возмещение этого паломничества. Этому

свидетельствует явный смысл хадиса. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. если у него будет возможность. В версии ’Абд ар-Раззака сказано: «Если кто-

либо (что-либо) остановит кого-либо из вас от Дома, то когда он достигнет его, то пусть совершит его обход». См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

5 В другой версии у автора: «Мы были в состоянии ихрама, а многобожники

задержали нас».

490

паразиты (на твоей голове) мучают тебя?» Я ответил: «Да». Он сказал:

«Тогда побрей себе голову (или: обрейся) »».

(Ка’б) сказал: «Тот аят, где сказано: «А если кто-нибудь из вас болен

или голова его доставляет ему страдания, (он может обриться), искупив

(это) соблюдением поста, или милостыней или жертвоприношением…» , был ниспослан из-за меня. А потом Пророк (с.а.с.) сказал: «Постись три

дня, или раздай в качестве милостыни фарак1 (фиников) шестерым

беднякам или принеси в жертву что сможешь2»».

(1816). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что (Ка’б ибн ’Уджра

также) сказал: «(Этот аят) был ниспослан (только) из-за меня, но касается

он всех вас».

1 Фарак – мера объема, соответствующая трем са’ (6120 г. средней пшеницы) или

шестнадцати ратлям. См. «Фатх аль-Бари».

2 В другой версии: «Домашний скот».

491

25. КНИГА О НАКАЗАНИИ ЗА ОХОТУ

Глава 1: Если человек, не находящийся в состоянии ихрама, добудет

что-нибудь на охоте и подарит добычу тому, кто находится в состоянии

ихрама, (последнему разрешается) есть это

838 (1821). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «В год Худайбиййи мы двинулись в путь вместе с Пророком (с.а.с.) (в сторону Мекки) и при этом его сподвижники надели ихрамы, а я – нет.

Нам сообщили, что в Гайке1 находятся враги2, и мы направились к ним. (По

дороге)3 мои товарищи увидели дикого осла, что рассмешило некоторых из

них. Взглянув (в его сторону), я (тоже) увидел его, погнался за ним на коне, нанес ему удар и обездвижил его. После этого я обратился (к своим

товарищам) за помощью, но они отказались помочь мне. И мы поели его

(мяса), а потом я стал догонять Посланника Аллаха (с.а.с.), так как мы

боялись оказаться отрезанными (него), и иногда я гнал лошадь галопом, а

иногда ехал медленней. Посреди ночи я встретил человека из племени бану

гифар и спросил (его): «Где ты оставил Посланника Аллаха (с.а.с.)?» Он

сказал: «Я расстался с ним у Та’хина4, а для дневного отдыха он

намеревался остановиться в Сукйе5». И я продолжал следовать за

Посланником Аллаха (с.а.с.), пока не догнал его. (Встретившись с ним), я

сказал: «О, посланник Аллаха! Твои сподвижники послали (меня) с

пожеланиями тебе мира и милости Аллаха, и еще они опасались, что враги

отрежут их от тебя, так дождись же их». Он так и сделал, а потом я

сказал: «О, посланник Аллаха! Мы добыли на охоте дикого осла и у нас еще

осталось его (мясо)», и тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своим

сподвижникам: «Ешьте», а (все они) были в состоянии ихрама».

Глава 2: Паломник, находящийся в состоянии ихрама, не должен

помогать убивать добычу охотнику который в состоянии ихрама не

находится

(1823). (В другой) версии (этого хадиса) сообщается что (Абу Катада, да

будет доволен им Аллах), сказал: «Мы были с Пророком (с.а.с.) у (долины) 1 Название колодца племени бану гифар, он располагался между Меккой и

Мединой. В другой версии сказано, что в это время Пророк (с.а.с.) находился в

местечке ар-Рауха, что в 34-х милях от Зу аль-Хуляйфы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Многобожники. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора сказано, что Пророк (с.а.с.) велел группе сподвижников, среди которых был Абу Катада, пойти по берегу моря, пока они не встретятся.

4 Источник в 3-х милях от ас-Сукйа.

5 Сукйа – большая деревня, расположенная между Меккой и Мединой. См. «Фатх

аль-Бари».

492

аль-Каха, что в трех (переходах) от Медины, и были среди нас как

надевшие ихрамы, так и не надевшие их…».

Глава 3: Паломник, находящийся в состоянии ихрама, не должен

указывать человеку, не надевшему ихрам, на дичь, чтобы тот занялся

охотой на нее

(1824). (В другой версии этого хадиса) сообщается, что (Абу Катада, да

будет доволен им Аллах), сказал: «А когда они1 прибыли к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), он спросил: «Не приказывал ли кто-нибудь из вас ему

напасть на нее2 и не указывал ли (ему) на нее?» Они ответили: «Нет», и

он сказал: «Тогда ешьте оставшееся от нее мясо»».

Глава 4: Если кто-нибудь3 подарит паломнику, находящемуся в

состоянии ихрама, живого4 дикого осла, ему не следует принимать (этот

подарок)

839 (1825). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) находился в аль-

Абве (или: аль-Ваддане)5, ас-Са’б ибн Джассама аль-Ляйси, да будет

доволен им Аллах, подарил ему дикого осла, однако он вернул ему (этот

подарок); заметив же по его лицу, (что тот огорчен этим), Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, мы вернули его тебе только потому, что находимся

в состоянии ихрама»6.

Глава 5: Что можно убивать вступившему в ихрам

840 (1829). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пять (видов) живых существ

1 Спутники Абу Катады.

2 Здесь речь идет не об осле, а ослице. В предыдущих версиях сказано об осле, как о

виде животного. См. «Фатх аль-Бари».

3 Кто находится вне ихрама. См. «Фатх аль-Бари».

4 В этом есть указание на то, что версии, свидетельствующие о том, что осел был

зарезан, являются ошибочными. См. «Фатх аль-Бари».

5 Два местечка, неподалеку от аль-Джухфы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ат-Тирмизи передал от аш-Шафи’и мнение о том, что Пророк (с.а.с.) не принял от

него осла, поскольку подумал, что он был добыт для него. Поэтому он не взял его в

качестве некатегорического запрета. Большинство ученых понимало хадисы о

принятии добычи, как добыча для тех, кто находится вне ихрама для себя, а потом

его дарение, находящемуся в ихраме. Хадисы же с отказом принятия добычи они

понимали, как добыча находящимся вне ихрама, для находящихся в состоянии

ихрама. В этом хадисе также содержится дозволенность возвращать подарок по

какой-либо причине. См. «Фатх аль-Бари».

493

отличаются от других1, и их можно убивать во время ихрама2: ворону,

коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку3».

841 (1830). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда мы находились с Пророком (с.а.с.) в пещере в Мине4, ему начала ниспосылаться (сура): «Клянусь посылаемыми…»5 , и, поистине, он произносил (эти аяты), а я слышал их (непосредственно) из

его уст. И не успел он прочесть ее, как вдруг на нас бросилась змея, и

Пророк (с.а.с.) велел: «Убейте ее!» Мы кинулись к ней, но она уползла, и

тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Ее защитили от вашего зла, как и вас

защитили от ее зла»».

842 (1831). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) назвал

ящерицу «фувайсик»6, но я не слышала, чтобы он велел убить ее7».

1 Т.е. наносят вред или бесполезны. См. «Фатх аль-Бари».

2 И на Запретной территории. Отсюда следует дозволенность этого вне состояния

ихрама, и тем более это дозволено вне Запретной территории. См. «Фатх аль-Бари».

3 В некоторых версиях упомянута также змея. Ибн Хаджар сказал, что ученые

единогласны, что маленькая ворона, которую называют «гураб аз-зар’» (галка) и

которая питается растениями, не входит в эту группу животных. Они разрешили

есть ее. См. «Фатх аль-Бари». Большинство ученых придерживалось мнения о том, что под «бешеной собакой» подразумевается любой хищный зверь, например, волк, лев, тигр и т.п. (в том числе и бешеная собака, как считал Малик в «аль-Муватта»).

См. комментарий ан-Навави.

4 Т.е. это было на Запретной территории. Поскольку в версии Муслима и Ибн

Хузаймы, и текст принадлежит последнему, сказано: «Пророк (с.а.с.) велел

находящемуся в ихраме убить змею на Запретной территории в Мине». В версии

аль-Исма’или сказано, что это было в ночь ’Арафы. Отсюда и можно понять цель

этой главы о дозволенности находящемуся в ихраме убивать змею. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Сура «аль-Мурсалят».

6 «Фувайсик» – уменьшительное от «фасик». Как уже было сказано в примечании к