ученых (в том числе ханафитского мазхаба). См. комментарий ан-Навави.

3 Муджахид ибн Джабр аль-Макки – последователь сподвижников, богослов, имам

в толковании Корана.

4 ’Урва ибн аз-Зубайр – последователь сподвижников, сын сподвижников аз-

Зубайра ибн аль-’Аввама и Асмы бинт Абу Бакр, ученый-богослов, передатчик

хадисов.

5 Возможно, что он имел в виду постоянное ее выполнение и явное совершение ее в

мечети.

484

(1776). (Муджахид) сказал: «Тут мы услышали, как мать правоверных

’Аиша чистит зубы в своей комнате, и ’Урва сказал: «О, матушка! О, мать

правоверных! Слышишь ли ты, что говорит Абу ’Абд ар-Рахман1?» Она

спросила: «Что же он говорит?» (’Урва) сказал: «Он говорит, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил ’умру четырежды, (в том числе) – один

раз в раджабе». (На это) она сказала: «Да помилует Аллах Абу ’Абд ар-

Рахмана!2 (Пророк (с.а.с.)) не совершил ни одной ’умры без него, но он

никогда не совершал ’умру в раджабе!»»

822 (1778). Сообщается, что (однажды) Анаса ибн Малика, да будет

доволен им Аллах, спросили: «Сколько раз совершил ’умру Пророк

(с.а.с.)?» Он сказал: «(Он совершил ’умру) четыре (раза, все они были во

время зу аль-к’ада, кроме той, что во время его хаджа:) ’умру (в год) Худайбиййи в (месяце) зу аль-ка’да, когда ему воспрепятствовали

многобожники; и ’умру на следующий год в (месяце) зу аль-ка’да, когда он

уже заключил перемирие с ними; и ’умру из Джи’раны3, когда он разделил

военную добычу».

(Катада4 сказал): «Я думаю, что он (имел в виду раздел добычи после

сражения) Хунайн. И я спросил (его): «А сколько раз он совершал хадж?»

Он сказал: «Один (раз)»».

(1779). В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах), сказал: «Пророк (с.а.с.) совершил ’умру, когда

они заставили его вернуться, и ’умру на следующий (год) после Худайбиййи, и ’умру в (месяце) зу аль-ка’да, и ’умру вместе со своим хаджем»5.

823 (1781). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах

ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) дважды совершил ’умру в

(месяце) зу аль-ка’да до совершения им хаджа»6.

1 Абу ’Абд ар-Рахман – кунья ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими.

2 Она сказала так в качестве уважения и указания на то, что он забыл. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Долина между Меккой и Таифом. См. «Фатх аль-Бари».

4 Катада ибн Ди’ама – последователь сподвижников, знаток и передатчик хадисов.

5 ’Умра во время Худайбиййи была в 6-ом году хиджры, когда они были

остановлены, освободились от ихрама, и им эта ’умра была засчитана. Вторая ’умра

– в 7-ой год хиджры в зу аль-ка’да, которая названа «’умра аль-када»

(«возмещенная ’умра»). Третья ’умра – в 8-ом году хиджры в месяц зу аль-ка’да –

это год покорения Мекки. Четвертая – вместе с прощальным паломничеством, когда

в ихрам он (с.а.с.) вступил в месяц зу аль-ка’да, а совершил обряды паломничества

– в зу аль-хидже. См. «Фатх аль-Бари».

6 Аль-Бара сказал: «Дважды», вероятно из-за того, что его последняя ’умра была

совершена вместе с хаджем в зу аль-хидже, а первую ’умру в год Худайбиййи он не

485

Глава 4: ’Умра, (совершенная) из ат-Тан’има1

824 (1784). Передают со слов ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) велел ему посадить ’Аишу в

седло позади себя и сопровождать ее во время совершения ’умры из ат-

Тан’има.

825 (1785). Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Сурака ибн Малик ибн Джу’шум встретил Пророка

(с.а.с.) у «’акабы», когда он бросал камешки2, и спросил его: «Это касается

только вас, о, посланник Аллаха?»3 (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, (не

только в этом году), но и навсегда».

Глава 5: Совершение ’умры после хаджа без жертвенного скота4

826 (1786). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Когда мы с Посланником Аллаха (с.а.с.) двинулись (в путь из Медины) незадолго до появления молодого месяца в зу аль-хиджа, Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «Тот (из вас), кто желает войти в состояние ихрама для

совершения ’умры, пусть сделает это, и тот, кто желает войти в

ихрам для совершения хаджа, пусть сделает это, и если бы я не гнал с

собой жертвенный скот, то вступил бы в ихрам для ’умры». И

некоторые из (паломников) объявили о намерении совершить ’умру, а

другие – о намерении совершить хадж, я же была из тех, кто вступил в

ихрам для ’умры. Перед тем как (мы достигли) Мекки, у меня начались

менструации, которые продолжались и в день ’Арафата. Я пожаловалась

на это Посланнику Аллаха (с.а.с.), и он сказал: «Оставь свою ’умру,

распусти волосы, причешись и вступи в ихрам для хаджа». Я так и

посчитал, поскольку Пророк (с.а.с.) встретил препятствие в ее завершении. См.

«Фатх аль-Бари».

1 Т.е. предписана ли она тем, кто находится в Мекке? Ат-Тахави считал, что у ат-

Тан’има нет особенности для совершения ’умры лишь оттуда. См. «Фатх аль-Бари».

Ученые сказали, что это не означает, что микатом жителей Мекки являются места

за ее пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время находились в равнине

аль-Мухассаб, а не в самой Мекке. Некоторые ученые сказали, что совершать ’умру

из ат-Тан’има, так же как и совершать ’умру непосредственно после хаджа

свойственно женщинам, у которых начались менструации до совершения

(завершения) ими ’умры, как это случилось с ’Аишей.

2 Т.е. он бросал камешки в «Джамрат aль-’акаба». См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. «Дозволено ли всем мусульманам, первоначально намеревавшимся во время

месяцев хаджа совершить только хадж, изменить свое намерение по прибытии в

Мекку и сначала совершить ’умру, а потом – хадж, т.е. совершить хадж-таматту’, или это свойственно лишь совершающим хадж в этом году?»

4 См. хадисы №749 и 750.

486

сделала, а когда (мы остановились) ночью в Хасбе, он отправил вместе со

мной в ат-Тан’им ’Абд ар-Рахмана».

После этого (’Абд ар-Рахман) посадил ее в седло позади себя, а она

вступила в ихрам для ’умры вместо ее (первоначальной) ’умры. И Аллах

(дал ей совершить) и хадж, и ’умру1. И не было при этом ни жертвенного

скота, ни милостыни, ни поста2.

Глава 6: Награда за ’умру соответствует тяготам, (которые человеку

пришлось перенести, совершая ее)

(1787). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «О, посланник Аллаха! Люди вернутся, совершив два обряда, а я

вернусь, (совершив только) один!»3 (На это) ей было сказано: «Подожди, а

когда очистишься, отправляйся в ат-Тан’им и вступи в ихрам (для

’умры), после чего присоединись к нам в таком-то месте4, что же

касается награды за ’умру, то она будет соответствовать твоим

затратам или твоим трудам5».

1 В версии Муслима указано, что слова «И Аллах дал ей совершить и хадж, и ’умру»

принадлежат передатчику ’Урве. См. «Фатх аль-Бари».

2 Последние слова принадлежат рассказчику этого хадиса Хишаму, как было

приведено в хадисе №208. Т.е. за ее оставление ’умры и вступление в ихрам для

хаджа, а также за совершение ’умры из ат-Тан’има не потребовалось искупления в

виде жертвоприношения. Что же касается жертвоприношения за ее хадж, то Ибн

Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) совершил жертвоприношение за своих супруг.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. они совершат ’умру и хадж, разделенные между собой выходом из ихрама.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Это аль-Абтах, как сказано в другой версии. См. «Фатх аль-Бари».

5 Здесь имеется сомнение передатчика в том, что именно сказал Пророк (с.а.с.). Под

трудом и затратами имеются в виду те, которые не порицаются шариатом. Ан-

Навави сказал, что очевидный смысл хадиса свидетельствует о том, что награда и

достоинство увеличиваются соответственно трудам и затратам. Однако это не

обязательно. Иногда бывает более легкое поклонение больше в награде и

достоинстве, чем другое. Например, ночное стояние в ночь предопределения лучше, чем стояние в другие ночи рамадана. Молитва в Запретной мечети лучше, чем

молитва в другой мечети. Обязательная молитва и обязательный закят лучше, чем

добровольные молитва и закят. См. «Фатх аль-Бари».

487

Глава 7: Когда совершающему ’умру следует выходить из состояния

ихрама?1

827 (1796). Передают, что каждый раз, как Асма бинт Абу Бакр, да будет

доволен Аллах ими обоими, проходила мимо Хаджуна2, она говорила: «Да

благословит Аллах Мухаммада! Мы остановились здесь вместе с ним и в

тот день мы были налегке: с нами было мало верховых животных и мало

дорожных припасов. Я, и моя сестра ’Аиша, и аз-Зубайр, и такой-то, и

такой-то совершили ’умру, а после прикосновения Каабе3 мы вышли из

состояния ихрама, после чего (тем же) вечером снова вступили в ихрам для

хаджа».

Глава 8: Что следует говорить, вернувшись после хаджа, ’умры или

военного похода?

828 (1797). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) возвращался (в

Медину) после военного похода, хаджа или ’умры, он по три раза

произносил слова «Аллах велик», (поднимаясь) на каждую возвышенность, после чего говорил: «Нет божества, достойного поклонения, кроме

одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит

владычество, Ему хвала, Он все может! Мы возвращаемся, каемся,

Господу нашему поклоняемся (и пред Ним) до земли склоняемся и (Его)

восхваляем! Аллах сдержал Свое обещание, и помог Своему рабу, и один

разбил племена4 (Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-

мульку, ва ляхуль-хамду ва хува ’аля кулли шайин кадир(ун)! Айибуна,

таибуна, ’абидуна, саджидуна, лираббина хамидун(а)! Садакаллаху

ва’даху, ва насара ’абдаху ва хазамаль-ахзаба вахдах(у))».

Глава 9: Встреча возвращающихся паломников и езда верхом

втроем

829 (1798). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Мекку, (среди прочих) его

1 Подавляющее большинство ученых считало, что совершающий ’умру, выходит из

ихрама после обхода Каабы и прохождения между ас-Сафой и аль-Марвой. См.

«Фатх аль-Бари».

2 Название горы в Мекке.

3 Т.е. после того, как мы прикоснулись к Каабе, совершив вокруг нее обход и

ритуальное прохождение между холмами ас-Сафа и аль-Марва. Об этом сказано в

других достоверных версиях. Также здесь нет упоминания об укорачивании волос, о

чем сказано в других хадисах. См. «Фатх аль-Бари».

4 В данном случае имеются в виду союзные племена, осаждавшие Медину во время

битвы у Рва.

488

встречали и мальчики из племени бану ’абд аль-мутталиб, и он посадил

одного из них в седло перед собой, а другого – позади себя».

Глава 10: Возвращение домой вечером1

830 (1800). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) никогда не возвращался к своей семье (из поездки) ночью.

Обычно он возвращался утром или вечером».

831 (1801). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) запретил (людям) возвращаться к своим семьям ночью»2.

Глава 11: О том, кто начинал погонять свою верблюдицу, приближаясь к Медине

832 (1802). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«При виде возвышенностей Медины Посланник Аллаха (с.а.с.), возвращавшийся после какой-нибудь поездки, начинал погонять свою