хадиса следует вывод о том, чтобы не давать в качестве платы из него (животного) мяснику, ибо это подобно продаже его части.

479

жертву верблюдов не более трех (дней, в течение которых мы находились

в) Мине, а потом Пророк (с.а.с.) дал нам разрешение (на это), сказав:

«Ешьте и запасайтесь», и мы съели (часть этого мяса) и часть взяли с

собой»1.

Глава 66: Сбривание и укорачивание волос при выходе из состояния

ихрама

807 (1726). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Совершив свой хадж, Посланник Аллаха (с.а.с.) обрил

голову».

808 (1727). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(После завершения обрядов хаджа) Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Помилуй сбривших волосы». (Люди) сказали:

«(Обратись с мольбой) и за укоротивших, о, посланник Аллаха!» Он (снова) сказал: «О, Аллах! Помилуй сбривших волосы». (Люди) сказали:

«(Обратись с мольбой) и за укоротивших, о, посланник Аллаха!» – (и тогда) он сказал: «И укоротивших»».

809 (1728). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(После завершения обрядов хаджа) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О, Аллах! Прости сбривших волосы». (Люди) сказали:

«(Обратись с мольбой) и за укоротивших». (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:

«О, Аллах! Прости сбривших волосы». (Люди) сказали: «(Обратись с

мольбой) и за укоротивших». И он повторил это трижды, (после чего) сказал: «И (прости) укоротивших»»2.

1 Мухаммад Абади сказал, что прежний запрет на срок три дня был для того, чтобы

мяса хватило всем: тем, кто совершил жертвоприношение и не совершил. См. «’Аун

аль-Ма’буд».

2 Это свидетельствует о том, что, совершающему хадж-киран или отдельный хадж, предпочтительно сбривать голову, а не только укорачивать волосы. При хадже-

таматту’ во время освобождения от ихрама ’умры Сунной является не сбривать

волосы, а укорачивать, ибо такому паломнику необходимо еще сбрить волосы по

окончании хаджа. Предпочтительность сбривания над укорачиванием заключается в

том, что сбривание является более совершенным поклонением (в паломничестве) и

указывает на искренность намерения паломника. Волосы являются украшением

человека, а паломнику предписано устранять украшения и ставить себя в

униженное положение перед Господом. См. комментарий ан-Навави.

480

810 (1730). Сообщается, что Му’авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я укоротил волосы Посланника Аллаха (с.а.с.) с помощью длинного

наконечника стрелы»1.

Глава 67: Бросание камешков в каменные столбы2

811 (1746). Сообщается, что Вабара3, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «(Однажды) я спросил Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими: «Когда мне следует бросать камешки в столбы («джимар»)?»4 Он

сказал: «Бросай, когда станет бросать твой правитель». Я снова задал ему

этот вопрос, и он сказал: «Мы ожидали (того момента, когда) солнце

начинало клониться к закату, и тогда начинали бросать»»5.

Глава 68: Бросание камешков в столбы из внутренней части долины

812 (1747). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен

им Аллах, что после того как он бросил камешки в столбы из внутренней

части долины, кто-то сказал ему: «Поистине, люди бросают в них (камешки) сверху». Тогда он сказал: «Клянусь Тем, помимо Которого нет иного

божества, достойного поклонения, это – место, на котором стоял тот, кому была ниспослана сура «аль-Бакара» (с.а.с.)!»6

1 Это произошло во время ’умры при Джи’ране в 8-ом году хиджры. Ибо Му’авийа

принял Ислам в 8-ом году хиджры в день покорения Мекки. А во время

прощального паломничества волосы Пророку (с.а.с.) сбрили в Мине, и он (с.а.с.) отдал их Абу Тальхе, как уже говорилось в вышеуказанных хадисах. См.

комментарий ан-Навави. Этого мнения придерживался также аль-Мухиб ат-Табари, о чем сказал Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. время бросания или предписание бросания. См. «Фатх аль-Бари». Это три

столба – малый («аль-джамрат ас-сугра»), средний («аль-джамрат аль-вуста») и

большой («аль-джамрат аль-’акаба»).

3 Вабара ибн ’Абд ар-Рахман – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

4 Т.е. в дни, кроме дня жертвоприношения. См. «Фатх аль-Бари».

5 Похоже, Ибн ’Умар боялся, что тот будет противоречить руководителям, и его

постигнет вред. См. «Фатх аль-Бари».

6 В другой версии сказано (см. ниже), что это было когда он бросил камешки в

большой столб. Он находится на границе Мекки и Мина. Этот столб отличается от

двух других, т.к. у него четыре особенности. Бросанием лишь в него в день

жертвоприношения, (после бросания) около него не осуществляется стояние, камешки в него (в день жертвоприношения) бросаются утром, (однако при

трудности можно бросать и после полудня), желательно в них бросать камешки

снизу (с внутренней части долины). См. «Фатх аль-Бари».

481

Глава 69: Бросание семи маленьких камешков в столбы

(1748). Сообщается, что, когда ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен

им Аллах, подошел к большому столбу, он встал так, что Кааба оказалась

слева от него, а Мина – справа, бросил в него семь (маленьких камешков) и

сказал: «Так бросал тот, кому была ниспослана сура «аль-Бакара» (с.а.с.)».

Глава 70: Бросив камешки в два столба, следует встать на ровное

место и обратиться лицом к кибле1

813 (1751). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, всегда бросал семь камешков в ближний столб2, произнося слова

«Аллах велик (Аллаху акбар)» после каждого броска, а затем он продвигался

вперед, пока не выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго

стоял так, обращаясь с мольбами к Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он

бросал камешки в средний (столб семь камешков, возвеличивая Аллаха при

каждом броске), после чего сворачивал налево, выходил на ровное место, становился лицом к кибле и долго стоял так, обращаясь с мольбами к

Аллаху и воздевая руки к небу. Затем он бросал в большой столб из

внутренней части долины (семь камешков, возвеличивая Аллаха при

каждом броске), не задерживаясь возле него, после чего уходил, и он

говорил: «Я видел, что Пророк (с.а.с.) поступал так же».

Глава 71: Прощальный обход («таваф аль-вада’»)

814 (1755). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Всем) людям, кроме женщин, у которых начались

менструации, было велено, чтобы их последним (обрядом перед отъездом

из Мекки), стал обход Каабы».

815 (1756). Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) совершил молитвы зухр, ’аср, магриб и ’иша, потом поспал некоторое время в Мухассабе3, а потом верхом отправился к

Каабе и совершил обход вокруг нее.

1 Здесь имеются в виду два столба, отличных от большого (т.е. малый и средний). В

первый день (в день жертвоприношения) бросаются камешки в большой столб в

начале дня. Затем на следующие дни в большой столб камешки бросаются в

последнюю очередь после двух других столбов. См. «Фатх аль-Бари».

2 «Аль-джамрат ад-дунйа». Имеется в виду, что этот столб – он же малый столб –

ближе всего расположен к мечети Хайф, и с него начинается бросание камешков 11-

го зу аль-хиджа.

3 Это равнина еще называется Хасба или Абтах и расположена между Миной и

Меккой.

482

Глава 72: О том случае, когда менструации у женщины начинаются

после совершения обхода (таваф) аль-ифада1

816 (1760). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Женщинам, у которых начались менструации, было

позволено уезжать (из Мекки), если они совершили обход (таваф) аль-

ифада».

(1761). (Передатчик этого хадиса) Тавус2 сказал: «И я слышал, как Ибн

’Умар говорил: «(Женщине) не следует уезжать», но потом я слышал, как

он сказал: «Поистине, Пророк (с.а.с.) разрешил им (делать это)»3».

Глава 73: Мухассаб4

817 (1766). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Остановка в Мухассабе не является (обрядом хаджа), это

– только место, где Посланник Аллаха (с.а.с.) остановился (во время

прощального паломничества)».

Глава 74: О том, кто остановился в долине Зу Тува перед

вступлением в Мекку5

818 (1769). Сообщается, что, когда Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах

ими обоими, направлялся (в Мекку), он обычно останавливался на ночлег в

(долине) Зу Тува, а наутро вступал (в город), когда же он покидал (Мекку, возвращаясь в Медину), то (снова) проезжал через Зу Тува, где проводил

ночь, и он упоминал о том, что так же поступал и Пророк (с.а.с.).

1 Т.е. обязательно ли ей совершать таваф аль-вада’ или с нее снимается эта

обязанность? Все кроме ’Умара считали, что эта обязанность с нее снимается. См.

«Фатх аль-Бари». Таваф аль-ифада – это обход Каабы, совершаемый в день

жертвоприношения 10-го зу аль-хиджа.

2 Тавус ибн Кайсан – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

3 Т.е. покидать Мекку без совершения прощального обхода в подобных случаях.

4 Т.е. каково предписание относительно остановки в нем? Ибн аль-Мунзир привел

единогласие о том, что остановка в нем не относится к обрядам хаджа. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Выше в хадисе №746 уже было сказано об остановке в Зу Тува и ночлеге там для

того, кто хочет вступить в Мекку. Целью данной главы является указание на то, что

ночлег там имеется в шариате и для того, кто возвращается из Мекки. И Зу Тува –

это не аль-Мухассаб. В аль-Мухассаб ночлег происходит на следующий день после

дня отъезда (12 и 13-го зу аль-хиджы), после чего наутро осуществляется путь до Зу

Тува, где совершается ночлег. Ибн Батталь сказал, что это также не относится к

обрядам хаджа, а Ибн Хаджар сказал, что это осуществляется лишь для следования

Пророку (с.а.с.), ибо остановка в них не лишена мудрости. См. «Фатх аль-Бари».

483

23. КНИГА ’УМРЫ1

Глава 1: Обязательность и достоинство ’умры

819 (1773). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «(Совершение каждой следующей)

’умры (после предыдущей) служит искуплением (совершенных) между

ними (грехов)2, что же касается безупречного хаджа, то не будет за

него иного воздаяния, кроме Рая».

Глава 2: О совершившем ’умру до хаджа

820 (1774). Сообщается, что (однажды) Ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, спросили о (допустимости совершения) ’умры раньше

хаджа, на что он сказал: «В этом нет ничего дурного». И он сказал: «Пророк

(с.а.с.) совершил ’умру раньше хаджа».

Глава 3: Сколько раз совершил ’умру Пророк (с.а.с.)?

821 (1775). Сообщается, что Муджахид3, да помилует его Аллах

Всевышний, сказал: «(Однажды) мы вошли в мечеть вместе с ’Урвой ибн аз-

Зубайром4 и увидели ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, который сидел там, прислонившись к (стене) комнаты ’Аиши, а

также нескольких других людей, которые совершали в мечети утреннюю

дополнительную молитву («ад-духа»)».

(Муджахид) сказал: «И мы задали ему вопрос относительно их молитвы, на что он сказал: «(Это) – нововведение»5. Затем (’Урва) спросил его:

«Сколько раз совершил ’умру Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Он сказал:

«Четырежды, и одну из них (он совершил) в (месяце) раджаб», а мы не

захотели возражать ему».

1 ’Умра – «малое паломничество», имеет словарное значение – посещение. См.

«Фатх аль-Бари».

2 О прощении грехов см. хадис №126. Время совершения ’умры – круглый год, если

только человек не совершает хаджа. В день ’Арафы, в праздник жертвоприношения

и дни ташрика малое паломничество дозволено для всех, кроме совершающих

большое паломничество («хадж»). Это мнение Малика, Ахмада и большинства