Сунной»5. И я не знаю, успел он произнести эти слова или ’Усман, да будет

доволен им Аллах, двинулся с места еще до этого. (Что же касается

’Абдуллаха, то) он повторял слова тальбийи, пока не начал бросать камешки

в «Джамрат аль-’акаба» в день жертвоприношения.

Глава 53: Когда следует покидать место сбора?6

796 (1684). Передают, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, совершил

фаджр на месте сбора, а потом встал и сказал: «Поистине, многобожники не

1 В долине Муздалифа в ночь на 10-ое зу аль-хиджа.

2 ’Абд ар-Рахман ибн Йазид – последователь сподвижников, передатчик хадисов, дядя Ибрахима ан-Наха’и по матери.

3 Магриб и ’иша.

4 Некоторые мухаддисы назвали этот отрывок хадиса из слов Ибн Мас’уда слабым, поскольку он передан Абу Исхаком ас-Саби’и, который запутался в конце жизни, и

все рассказчики, передавшие этот хадис от него, слышали от него хадисы после

того, как он запутался. Они указали, что Абу Исхак ас-Саби’и запутался в

нескольких местах этого хадиса. Согласно условиям двух шейхов, в другой

достоверной версии Ибн Абу Шейбы через Ибрахима ибн Йазида ан-Наха’и эти

слова Ибн Мас’уда отсутствуют.

5 Т.е. движение из аль-Маш’ар аль-Харам осуществляется после рассвета до восхода

солнца. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. после остановки в аль-Маш’ар аль-Харам. См. «Фатх аль-Бари».

475

покидали (Муздалифу) до восхода солнца (над Сабир) и говорили: «Сабир1, озарись!» – что же касается Пророка (с.а.с.), то он поступил вопреки им и

покинул (Муздалифу) до восхода солнца».

Глава 54: Езда верхом на верблюде, предназначенном в жертву

797 (1690). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел какого-то человека, который

гнал своего верблюда, он сказал ему: «Сядь на него верхом». (Человек) сказал: «Это ведь жертвенный верблюд!» (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:

«Сядь на него верхом». (Человек повторил): «Это ведь жертвенный

верблюд!» – и тогда на третий (или: на второй) раз (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Садись же, горе тебе!»2

Глава 55: О том, кто гнал с собой жертвенный скот

798 (1691). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время прощального паломничества Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил и ’умру, и хадж, принеся в жертву скот, который он

пригнал с собой из Зу аль-Хуляйфы. Посланник Аллаха (с.а.с.) начал с того, что вошел в состояние ихрама для совершения ’умры и хаджа, и люди

поступили так же. Некоторые из них пригнали скот с собой, другие же

скот не гнали, а когда Пророк (с.а.с.) прибыл в Мекку, он сказал людям:

«Тот из вас, кто пригнал с собой жертвенный скот, не должен делать

ничего запретного для него до завершения хаджа3, те же, кто не гнал с

собой скот, пусть совершат обход Каабы и (ритуальное прохождение

1 Сабир – самая большая гора Мекки, находящаяся слева по ходу на пути в Мину из

Муздалифы. См. «Фатх аль-Бари».

2 Муслим передал от Абу аз-Зубайра, что он сказал: «Я слышал Джабира ибн

’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, когда его спросили о езде на

жертвенном животном. Он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Езжай на нем хорошо (обращаясь с ним), если ты вынужден

прибегнуть к нему, пока не найдешь другое верховое животное»»». Шафииты, Ибн аль-Мунзир, некоторые захириты совместили хадисы Джабира и Абу Хурайры

и считали езду на жертвенном скоте дозволенностью, при необходимости. Веление

садиться верхом в хадисе Абу Хурайры понимается, как наличие необходимости у

человека, не садившегося на жертвенное животное, или остатки убеждений времен

невежества о строгом почитании определенных верблюдов. Обязательность этого

действия отвергается тем, что Пророк (с.а.с.) не садился сам на жертвенное

животное и не повелевал это делать другим сподвижникам (кроме

вышеупомянутого хадиса), которые гнали жертвенный скот. См. комментарий ан-

Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что большинство ученых также

разрешили везти на жертвенном скоте поклажу и другие вещи.

3 Иначе говоря, не должен выходить из состояния ихрама.

476

между холмами) ас-Сафа и аль-Марва, укоротят волосы и выйдут из

состояния ихрама, а потом пусть снова войдут в него для совершения

хаджа. И пусть тот, кто не сумеет найти животного для

жертвоприношения, постится три дня во время хаджа и еще семь

дней, когда вернется домой»».

Глава 56: О том, кто пометил свой скот и повязал шеи животных1 в

Зу аль-Хуляйфе, после чего надел ихрам2

799 (1694, 1695). Передают со слов аль-Мисвара ибн Махрамы и

Марвана, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) выехал из

Медины во время худайбийского договора в сопровождении более тысячи

своих сподвижников, а когда они достигли Зу аль-Хуляйфы, Пророк (с.а.с.) обвязал шеи своему скоту веревками и пометил его, после чего вошел в

состояние ихрама для совершения ’умры.

Глава 57: О том, кто собственноручно повязал шеи жертвенных

животных веревками

800 (1700). Передают, что, когда ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, узнала, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Для того, кто посылает свой жертвенный скот (к Каабе), вплоть

до жертвоприношения становится запретным все то, что запрещается

совершающему хадж», она сказала: «Дело обстоит не так, как говорит

Ибн ’Аббас, ибо (сначала) я своими руками вила веревки для жертвенного

скота Посланника Аллаха (с.а.с.), потом Посланник Аллаха (с.а.с.) собственноручно повязывал ими шеи животных (и пометил), а потом он

отправил их (к Дому) с моим отцом, (а сам остался в Медине вне состояния

ихрама), однако ничто из дозволенного Аллахом не стало запретным для

Посланника Аллаха (с.а.с.) (в оставшиеся) до жертвоприношения (дни)»3.

1 Аль-’Айни сказал: «Повязывание – это подвешивание сандалий или кожи на шеи

(животных), в качестве признака их жертвенности». См. «Тухфа аль-ахвази».

2 Т.е. для отметки скота и повязывания их шей не является условием вступления в

ихрам. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Тин сказал, что, скорее всего, Ибн ’Аббас оставил свое мнение. Аль-Байхаки

передал: «Первым, кто открыл глаза людям и разъяснил им Сунну, была ’Аиша».

Затем там был приведен хадис от ’Урвы и ’Амры и было сказано: «Когда до людей

дошли слова ’Аиши, они приняли это и оставили фетву Ибн ’Аббаса». В данном

хадисе ’Аиши имеется в виду хадж в 9-ом году после хиджры, когда

паломничеством руководил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Т.е. это решение

относится к концу жизни Пророка (с.а.с.), и в этом имеется указание на то, что оно

не является отмененным. Ибн ’Аббас дал фетву, сделав сравнительную аналогию с

паломником, однако ’Аиша указала, что данная сравнительная аналогия («кыйас») не имеет никакой ценности при наличии Сунны. В этом имеется указание на

477

Глава 58: Повязывание веревками шей овец

(1701, 1702). В другой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша), да

будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды Пророк (с.а.с.) отправил (в

Мекку) овец».

В третьей версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша) сказала: «Я

свивала веревки для Пророка (с.а.с.), а он надел их на шеи овец, после чего

жил у себя дома вне состояния ихрама».

Глава 59: Веревки из шерсти1

(1705). В четвертой версии этого хадиса сообщается, что (’Аиша, да

будет доволен ею Аллах), сказала: «Я свивала веревки из шерсти, которая у

меня была».

Глава 60: Попоны2 для жертвенных верблюдов (и раздача их в

качестве милостыни)

801 (1707). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) велел мне раздать в качестве милостыни попоны

и шкуры верблюдов, которых я принес в жертву».

Глава 61: Принесение человеком в жертву коров за своих жен, не

дожидаясь их веления

802 (1709). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы выехали (из Медины) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) за пять

дней до конца (месяца) зу аль-ка’да с единственной целью совершить хадж, а когда мы приблизились к Мекке, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел тем, у

кого не было с собой жертвенного скота, выйти из состояния ихрама после

обхода Каабы и прохождения между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва».

(’Аиша) сказала: «А в день жертвоприношения нам принесли мясо

коровы. Я спросила: «Что это?» (Мне) ответили: «Посланник Аллаха

(с.а.с.) принес жертву за своих жен»3».

достижение большего, даже если имеется удовлетворительное, особенно это

касается деяний религии. Также в нем имеется опровержение одними учеными

других, и опровержение самостоятельного суждения священным текстом. Кроме

того, деяния Пророка (с.а.с.) в действительности являются примером для

подражания, если только нет доказательства тому, что они относятся, лишь к его

(с.а.с.) особенностям. См. «Фатх аль-Бари».

1 Некоторые сказали, что это покрашеная шерсть, а другие – красная.

2 Это то, чем покрываются спины верблюдов, изготавливается из материи и т.п.

3 В версии Абу Давуда сказано: «Пророк (с.а.с.) совершил заклание одной коровы за

свою семью во время прощального паломничества». См. «Фатх аль-Бари».

478

Глава 62: Заклание в Мине на том месте, где принес жертву Пророк

(с.а.с.)

803 (1710). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, приносил жертву на месте жертвоприношения

(«манхар»). Имеется в виду то место, где совершил жертвоприношение

Посланник Аллаха (с.а.с.)1.

Глава 63: Заклание верблюдов со спутанными ногами

804 (1713). Сообщается, что однажды Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, подошел к человеку, поставившему на колени своего

верблюда, чтобы принести его в жертву, и сказал (ему): «Поставь его на

ноги и стреножь, (ибо так поступал и) Мухаммад (с.а.с.)»2.

Глава 64: Мяснику ничего не следует давать из (мяса) жертвенных

животных

805 (1716). Сообщается, что ’Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк (с.а.с.) велел мне следить за жертвенными животными и ничего

не давать мясникам за убой скота»3.

Глава 65: Что можно есть из мяса жертвенных животных и что

следует раздать в качестве милостыни

806 (1719). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Раньше мы ели мясо приносимых нами в

1 Т.е. в этом имеется указание на то, как строго Ибн ’Умар следовал Пророку

(с.а.с.). Однако в хадисе Джабира у Муслима Пророк (с.а.с.) сказал: «Я совершил

заклание здесь, однако вся Мина является местом заклания. Так совершайте же

заклание на своих местах». Также нет разногласий в том, что можно совершать

заклание и в Мекке. См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави сказал, что в хадисе Джабира у Абу Давуда сказано, что Пророк (с.а.с.) и его сподвижники закалывали верблюда, связав левую переднюю ногу, поставив

его на остальные. Иснад его соответствует условиям Муслима, как сказал ан-

Навави. Он же сообщил, что Малик, аш-Шафи’и, Ахмад и большинство ученых

считали это желательным. А корову и овцу желательно закалывать на левом боку, связав все ноги кроме правой задней, как об этом сказали ан-Навави в своем

комментарии и аль-Кирмани. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 Т.е. не давать что-либо из жертвенного скота, как сказано в версии Муслима. См.

«Фатх аль-Бари». В версии Муслима (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Мы дадим ему из

других средств, которые есть у нас». Ан-Навави сказал в комментарии, что из