Глава 33: О прикосновении к Черному камню и целовании его в то

время, когда прибывающий в Мекку начинает обход, (после чего) он

проходит первые три круга быстрым шагом

771 (1603). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я видел, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приезжал в

Мекку (во время хаджа и ’умры), в начале обхода он прикасался к углу, в

котором находится Черный камень, (после чего) проходил быстрым шагом

(первые) три круга из семи».

Глава 34: Быстрый шаг при обходе во время хаджа и ’умры3

772 (1605). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Нам не было никакой нужды совершать обход быстрым шагом, если не

считать того, что мы хотели сделать это напоказ многобожникам, которых уже погубил Аллах». Затем он сказал: «(Однако) мы не хотим

отказываться от того, что делал Пророк (с.а.с.)»4.

773 (1606). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я всегда прикасался к двум этим углам5 (независимо от

того), трудно это было делать или легко, после того как увидел, что

прикасается к ним Пророк (с.а.с.)».

1 Некоторые ученые объяснили это тем, что обход обычным шагом между двумя

йеменскими углами (или йеменским и иракским углом) не был виден

многобожникам, стоявшим с другой стороны.

2 Из хадиса следует дозволенность показа силы неверующим численностью, оружием и т.п., чтобы испугать их. Это не относится к порицаемой «показухе». См.

«Фатх аль-Бари».

3 Т.е. предписанность его осталась, что является мнением большинства ученых. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. показать многобожникам силу, хотя они были слабы. ’Умар хотел вначале

оставить это действие, ибо знал о его причине. Однако потом он отказался от этого

из-за возможности наличия мудрости, о которой он не ведал. Поэтому он счел

следование Пророку (с.а.с.) более предпочтительным. Кроме того, совершающий

подобное действие (быстрый шаг три круга) вспомнит о его причине и вспомнит о

милости Аллаха в придании мощи Исламу и его приверженцам. См. «Фатх аль-

Бари».

5 Йеменскому и иракскому.

466

Глава 35: Прикосновение к углу1 палкой с изогнутым концом2

774 (1607). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Во время прощального паломничества Пророк (с.а.с.) совершил обход Каабы, сидя верхом на (своем) верблюде и (каждый раз, доезжая до угла), прикасался к нему (своей) палкой с изогнутым концом»3.

Глава 36: Целование (Черного) камня4

775 (1611). Сообщается, что аз-Зубайр ибн ’Араби5, да помилует его

Аллах Всевышний, сказал: «Один человек6 задал Ибн ’Умару, да будет

доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Черному камню. (В

ответ) он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) прикасался к нему и

целовал его»».

(Аз-Зубайр) сказал: «Я спросил: «А что если там будет слишком много

людей? А что если мне не дадут этого сделать?» (На это Ибн ’Умар) сказал:

«Оставь эти «а что если» в Йемене!7 Я видел, как Посланник Аллаха (с.а.с.) дотрагивался до него и целовал его!»»

1 В котором расположен Черный камень.

2 Слово «истилям» образовано от слова приветствие («салям»). Было также сказано, что оно произошло от слова «силям» – камень. Смысл его заключается в указании

посохом на Угол. См. «Фатх аль-Бари».

3 Большинство ученых считало, что прикосновение осуществляется рукой, а потом

рука целуется. Если невозможно прикоснуться рукой, то прикосновение

совершается предметом, находящимся в руке, который также целуется. Если же нет

возможности прикоснуться предметом, делается лишь знак в его сторону. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Из хадиса главы следует, что к Черному камню прикасаются и целуют то, чем

прикоснулись, а к йеменскому углу лишь прикасаются. См. «Фатх аль-Бари».

5 Аз-Зубайр ибн ’Араби – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

6 Здесь аз-Зубайр говорит о самом себе в третьем лице. См. «Фатх аль-Бари».

7 В этом есть указание на то, что тот мужчина был из Йемена. В версии Абу Давуда

ат-Тайалуси сказано: «Оставь, «а что, если» вон у той звезды». Ибн ’Умар сказал

ему это лишь из-за того, что понял от него противоречие хадису суждением.

Поэтому он отверг его и велел ему придерживаться хадиса, который он услышит и

остерегаться суждения. Очевидно, что Ибн ’Умар считал, что теснота не является

уважительной причиной для оставления прикасания. Аль-Факихи передал

несколькими путями от Ибн ’Аббаса, что он считал нежелательным тесниться и

говорил: «Нельзя причинять неприятности ни другим, ни себе». См. «Фатх аль-

Бари».

467

Глава 37: О том, кто по прибытии в Мекку обходил Каабу, затем

совершал два рак’ата, а потом отправлялся к ас-Сафа, прежде чем

возвращаться к себе домой1

776 (1614, 1615). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что первым делом по приезде (в Мекку) Пророк (с.а.с.) совершил омовение, а потом обошел Каабу, (однако) это не было ’умрой2, а потом Абу Бакр и

’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, поступали таким же образом, совершая хадж.

777 (1616). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Совершая обход Каабы во время хаджа или

’умры сразу же по приезде (в Мекку), Посланник Аллаха (с.а.с.) проходил

три круга быстрым шагом, а (остальные) четыре – обычным, потом он

совершал молитву в два рак’ата, а потом – ритуальное прохождение

(«са’й») между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва».

Глава 38: Речь во время обхода Каабы3

778 (1620). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда во время совершения обхода Каабы Пророк (с.а.с.) прошел мимо какого-то человека, привязавшего свою руку к (руке) другого

человека ремешком (или: шнуром; или чем-то наподобие этого)4, он

собственноручно разорвал (этот ремешок) и сказал: «Веди его за руку».

Глава 39: Обнаженному не разрешается совершать обход Каабы, а

многобожнику не разрешается совершать хадж

779 (1622). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что во время предшествовавшего прощальному паломничеству хаджа, руководить которым Посланник Аллаха (с.а.с.) назначил Абу Бакра, да

1 Ибн Батталь сказал, что автор назвал так главу с целью опровержения тому, кто

заявил, что если совершающий ’умру обошел Каабу, он выходит из ихрама до

прохождения между холмами ас-Сафа и аль-Марва. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. обходом Каабы он не вышел из ихрама хаджа, и это не стало для него ’умрой.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. ее дозволенность. Похоже, он указывает на хадис авторов «Сунан» от Ибн

’Аббаса: «Обход Каабы – это молитва, кроме лишь того, что при этом Аллах

дозволил говорить. Кто же будет говорить при этом, пусть говорит лишь

благое». Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. См. «Фатх аль-

Бари».

4 Во времена невежества люди совершали подобное действие в качестве

приближения к Аллаху. На это указывает хадис ’Абдуллаха ибн ’Амра у Ахмада.

См. «Фатх аль-Бари».

468

будет доволен им Аллах, в день жертвоприношения (Абу Бакр) послал его1 в

числе других возвестить людям, что со следующего года многобожникам не

будет разрешаться совершать хадж, а обнаженным не будет разрешаться

совершать обход Каабы.

Глава 40: О том, кто после первого обхода Каабы, (совершающегося

по приезде в Мекку), не приближался к ней до посещения ’Арафата и

возвращения (оттуда)

780 (1625). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Прибыв в Мекку, Пророк (с.а.с.) cовершил обход

Каабы и ритуальное прохождение между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва, совершив же этот обход Каабы, он уже не приближался к ней, пока не

вернулся с ’Арафата».

Глава 41: Снабжение питьевой водой совершающих хадж

781 (1634). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Аль-’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб, да будет доволен им

Аллах, попросил Посланника Аллаха (с.а.с.) разрешить ему оставаться в

Мекке в те ночи, (которые паломники проводят в) Мине, для того, чтобы

снабжать их водой, и он разрешил ему это».

782 (1635). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) подошел к тому месту, где

паломников поили, и попросил воды, аль-’Аббас сказал: «О, Фадль!2 Сходи

к своей матери и принеси Посланнику Аллаха (с.а.с.) воды от нее». (Пророк

(с.а.с.)) сказал: «Напои меня». (Аль-’Аббас) воскликнул: «О, посланник

Аллаха! Они же опускают туда руки!» (Пророк (с.а.с.) снова) сказал:

«Напои меня», (после чего) напился из (общей бадьи). А потом он подошел

к Замзаму, где (находились люди), поившие (других) водой и работавшие

(там), и сказал (им): «Трудитесь, ибо, поистине, вы заняты праведным

делом». А потом он сказал: «Если бы (потом) вас не одолели (другие), я бы

и сам спустился вниз, чтобы (обмотать) веревку вокруг этого», имея в

виду свое плечо и указав на него3.

1 Т.е. Абу Хурайру, да будет доволен им Аллах.

2 Фадль ибн аль-’Аббас, брат ’Абдуллаха. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) имел в виду, что в этом случае другие люди станут досаждать им

просьбами поработать вместо них, следуя его примеру. См. «Фатх аль-Бари».

469

783 (1637). ’Асым1 передал, что аш-Ша’би2 сообщил ему о том, что Ибн

’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал ему: «Я напоил

Посланника Аллаха (с.а.с.) (водой) Замзама и он выпил ее стоя».

’Асым сказал: «Что же касается ’Икримы3, то он клялся, что в это время

(Пророк (с.а.с.)) сидел на верблюде»4.

Глава 42: Обязательность ритуального прохождения между

(холмами) ас-Сафа и аль-Марва

784 (1643). Сообщается, что ’Урва5, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Я обратился к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, с вопросом: «Что

ты можешь сказать о словах Аллаха Всевышнего «Поистине, ас-Сафа и

аль-Марва – из числа обрядовых знаков Аллаха, и (поэтому) для

совершающего к Дому хадж или ’умру нет греха в том, чтобы пройти

между ними. А тот, кто совершит благое по своей воле, (пусть не

сомневается в том, что), поистине, Аллах – Благодарный, Знающий»6?

Клянусь Аллахом, (это можно понять так, что) не будет греха и на том, кто

не обойдет ас-Сафу и аль-Марву». (В ответ) ’Аиша сказала: «Как плохо то, что ты сказал, о, племянник! Если бы твое толкование (этого аята) было

верным, (там было бы сказано): «Нет греха в том, чтобы не обойти их», однако в (этом аяте) имеются в виду (некоторые люди из числа) ансаров. А

они (и гассаниды), прежде чем стать мусульманами, (совершали хадж) ради лжебогини Манат7, которой они поклонялись у горы аль-Мушалляль8.

Тот, кто вступал в состояние ихрама (ради этого идола), считал

греховным обходить ас-Сафу и аль-Марву. Когда же они приняли Ислам, то

спросили Посланника Аллаха (с.а.с.) об этом (и сказали): «О, посланник

Аллаха! Поистине, мы всегда избегали обхода ас-Сафы и аль-Марвы как

греха, (в качестве возвеличивания Манат)», и тогда Аллах Всевышний

1 ’Асым ибн Сулейман аль-Ахваль – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

2 Аш-Ша’би – ’Амир ибн Шурахиль, последователь сподвижников, передатчик

хадисов, знаменитый богослов.

3 ’Икрима – вольноотпущенник ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

4 Видимо, ’Икрима сказал так из-за запрета пить стоя. См. «Фатх аль-Бари». Группа

ученых сказала, что Пророк (с.а.с.) пил стоя по уважительной причине (из-за

тесноты). См. «’Аун аль-Ма’буд».