до Каабы – шесть с лишним локтей. См. «Фатх аль-Бари».

5 Курайшиты при последнем построении ее до пророчества Мухаммада (с.а.с.), условились использовать на нее лишь праведно заработанные деньги, как об этом

упоминал Ибн Исхак в своей книге «Сира» от ’Абдуллаха ибн Сафвана ибн

Умаййи. Поскольку праведно заработанных денег на это не хватило, они оставили

недостроенной часть Каабы у аль-Хиджр. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Ибн аль-Зубайра: «Если бы люди не жили недавно в неверии».

461

(подобное), я бы присоединил эту стену к Каабе, а дверь опустил до

(уровня) земли»1».

760 (1586). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

(однажды) Пророк (с.а.с.) сказал ей: «О, ’Аиша! Если бы твои

соплеменники не были (столь) близки к невежеству, я обязательно велел

бы разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то, что было от нее

отделено, и опустил бы (ее дверь до уровня) земли, и сделал бы в ней две

двери – восточную и западную, и достроил бы ее (на основе)

фундамента, (заложенного) Ибрахимом, мир ему»2.

Глава 25: Об оставлении в наследство, продаже и покупке домов в

Мекке и о том, что люди имеют равные права на Священную мечеть, особенно из-за слов Всевышнего «Воистину, тем, которые не веруют, сбивают других с пути Аллаха, не пускают их в Заповедную мечеть, которую Мы воздвигли для всех людей, независимо от того, проживают

они в ней или кочуют, а также тем, кто склоняется в ней к

несправедливости, Мы дадим вкусить мучительные страдания»3

761 (1588). Передают со слов Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он спросил (Пророка (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха! Где

ты остановишься (завтра)? Не в своем ли доме в Мекке?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «А разве ’Акыль оставил (нам) какие-нибудь строения (или:

дома) ?» Что касается ’Акыля, то он стал наследником Абу Талиба вместе с

Талибом, тогда как ни Джа’фар, ни ’Али, да будет доволен Аллах ими

обоими, ничего не унаследовали от него, поскольку они были

мусульманами, а ’Акыль и Талиб – неверующими4.

1 Ибн Батталь привел мнение некоторых ученых о том, что под словами «их

сердцам не понравится» подразумевается, что они могли подумать, что Пророк

(с.а.с.) самостоятельно, без них совершает это почетное деяние. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Ученые сказали, что в этом имеется указание на важное правило: если устранение

порицаемого (в данном случае – неправильное построение Каабы) приведет к

большему вреду, то это порицаемое деяние не устраняется.

3 Сура «аль-Хадж», 25-ый аят. Большинство ученых, в том числе Абу Йусуф и ат-

Тахави считали, что покупка, продажа и аренда домов в Мекке дозволена. А слова

«Заповедную мечеть, которую мы воздвигли для всех людей», указанные в аяте, Ибн Хузайма объяснил, как равные права всех людей именно на эту мечеть, а не

всю Заповедную территорию. См. «Фатх аль-Бари».

4 ’Акыль, Талиб, Джа’фар и ’Али – сыновья Абу Талиба, дяди Пророка (с.а.с.).

Строения, о которых идет речь когда-то принадлежали деду Пророка (с.а.с.) ’Абд

аль-Мутталибу, он оставил их в наследство своим сыновьям, в том числе и отцу

Пророка (с.а.с.), ’Абдуллаху. Однако после переселения Пророка (с.а.с.) в Медину

’Акыль и Талиб, остававшиеся многобожниками, присвоили всю собственность в

462

Глава 26: Остановка Пророка (с.а.с.) в Мекке (во время хаджа) 762 (1589, 1590). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.), (будучи в Мине), захотел

вступить в Мекку, он сказал: «Если захочет Аллах, завтра (мы

остановимся) в Хайфе1 племени бану кинана, где (неверные) поклялись

друг другу (придерживаться) неверия». Он имел в виду (место под

названием) аль-Мухассаб2, где (представители племен) курайш и кинана3

заключили между собой союз против родов бану хашим и бану ’абд аль-

мутталиб (или: бану аль-мутталиб) , договорившись не заключать с ними

ни браков, ни торговых сделок до тех пор, пока они не выдадут им Пророка

(с.а.с.)».

Глава 27: Слова Аллаха Всевышнего «Аллах сделал Каабу, Заповедный Дом, как опору для людей и (сделал Он) запретный месяц»4

763 (1591). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Разрушит Каабу человек с тонкими ножками

из Эфиопии».

764 (1592). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«До того как пост в течение рамадана был вменен в обязанность, (люди) соблюдали пост в ’ашуру, и в этот день Каабу покрывали (новым) покрывалом5. А когда Аллах вменил (людям) в обязанность (пост в течение

всего) рамадана, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто захочет

качестве наследства или продали ее. В заглавии автор привел слова ’Умара:

«Верующий не наследует неверующего». См. «Фатх аль-Бари». В версии Ибн

Маджаха имеется дополнение: «Усама сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Мусульманин не наследует неверующего, а неверующий не наследует

мусульманина»»». Мухаддисы назвали его достоверным.

1 То, что ниже горы и выше стока реки.

2 Равнина между Меккой и Мединой.

3 У Кинаны были ан-Надр и другие сыновья. Курайшиты произошли от ан-Надра, а

племя кинана – от ан-Надра и других сыновей Кинаны. Поэтому в этом хадисе есть

указание на то, что среди племени кинана есть те, кто не относится к курайшитам.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Сура «аль-Маида», 97-ой аят. Т.е. пока Кааба существует, эта религия будет также

существовать. Поэтому автор привел в этой главе хадис о разрушении Каабы в

конце Света. Ибн Абу Хатим передал с достоверной цепочкой от аль-Хасана аль-

Басри, что он прочел этот аят и сказал: «Люди будут придерживаться религии, покуда они совершают хадж к Дому и обращаются к кибле». От ’Ата передано, что

он сказал: «Опора для людей и если все они оставят его, то незамедлительно будут

уничтожены». См. «Фатх аль-Бари».

5 Отсюда следует, что люди времен невежества тоже возвеличивали Каабу, и она

была опорой для них. См. «Фатх аль-Бари».

463

поститься (в этот день), пусть постится, а кто захочет прекратить

(делать это), пусть оставит его»».

765 (1593). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(Люди) непременно будут

(продолжать) совершать хадж и ’умру к Дому и после выхода (из-за

стены) Йаджуджа и Маджуджа1».

Глава 28: Разрушение Каабы

766 (1595). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я будто (воочию вижу) его – черного

кривоногого (человека), который выламывает (из Каабы) камень за

камнем»2.

Глава 29: О том, что было сказано о Черном камне

767 (1597). Сообщается, что (однажды) ’Умар, да будет доволен им

Аллах, подошел к Черному камню, поцеловал его и сказал: «Поистине, мне

известно, что ты – (только) камень, (сам по себе) не приносящий ни вреда, ни пользы, и если бы я не видел, как целует тебя Пророк (с.а.с.), то и я не

стал бы целовать тебя!»3

Глава 30: О том, кто не вошел в Каабу4

768 (1600). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен

им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил ’умру1, обойдя вокруг

1 Йаджудж и Маджудж – враждебные людям существа, обитающие на крайнем

востоке земли за стеной, которая рассыплется незадолго до наступления Дня

воскресения, после чего «они устремятся с каждой возвышенности» (сура «аль-

Анбийа», 96-ой аят). Об этих существах упоминается также в суре «аль-Кахф», 94-98

аятах.

2 Это будет близко к Судному дню и разрушению этого мира. См. комментарий ан-

Навави. В версии Ахмада сказано, что Кааба после этого уже не восстановится. Это

случится, когда не останется никого, кто бы произносил: «Аллах, Аллах». (В другой

достоверной версии у Ахмада: «Ля иляха илляллах»). См. «Фатх аль-Бари».

3 Ат-Табари сказал: «’Умар сказал это лишь потому, что люди еще недавно

поклонялись идолам. И он опасался, что невежды подумают, что прикасание к

Камню относится к возвеличиванию некоторых камней, как это делали арабы во

времена невежества. ’Умар захотел дать людям знать, что прикасание к нему

является следованием действию Пророка (с.а.с.), а не поклонение Камню, как это

было во времена невежества относительно идолов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Похоже, автор этим опровергает тех, кто заявил, что вхождение в Каабу относится

к обрядам хаджа. См. «Фатх аль-Бари».

464

вокруг Каабы и совершив молитву в два рак’ата позади места Ибрахима, и

вместе с ним находились те, кто прикрывал его от людей»2. Кто-то спросил

(’Абдуллаха): «А заходил ли Посланник Аллаха (с.а.с.) внутрь Каабы?» – (на

что) он ответил: «Нет».

Глава 31: О том, кто произносил слова «Аллах велик», поворачиваясь ко всем сторонам Каабы

769 (1601). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) вступил в Мекку, он отказался

входить в Каабу, в которой находились идолы, а потом по его велению их

удалили (оттуда вместе) с изображением Ибрахима и Исма’ила, державших

в руках гадательные стрелы. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да поразит

их Аллах, клянусь Аллахом, ведь им было известно, что они3 никогда не

занимались гаданиями по стрелам!»4 А потом он вошел в Каабу и

произнес слова «Аллах велик», повернувшись к каждой из (ее) сторон и

(вышел), не совершив (там) молитвы5.

Глава 32: О том, как было положено начало обычаю ходьбы

быстрым шагом («рамаль»)6 (во время обхода Каабы)

770 (1602). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) со своими сподвижниками

прибыл (в Мекку)7, многобожники стали говорить: «Он является к вам, а

(его люди) ослаблены йасрибской8 лихорадкой». И тогда Пророк (с.а.с.) велел им (при обходе Каабы) пройти первые три круга быстрым шагом9, 1 В 7-ом году хиджры во время возмещенной ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

2 Защищая от того, чтобы люди не окружили его со всех сторон.

3 Т.е. ни Ибрахим, ни Исма’ил, мир им обоим.

4 Существует мнение, что идолопоклонники знали, что первым гадание по стрелам

ввел ’Амр ибн Лухайй. Поэтому отношение гадания к Ибрахиму и Исма’илу было

клеветой на них, поскольку они жили задолго до ’Амра ибн Лухаййа. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Автор считал, что хадису Биляла с утверждением совершения Пророком (с.а.с.) молитвы внутри Каабы отдается предпочтение над хадисом Ибн ’Аббаса с

отрицанием этой молитвы. Однако приведение хадиса Ибн ’Аббаса не

противоречит цели данной главы. См. «Фатх аль-Бари».

6 Ибн Дурайд сказал, что это похоже на быстрый бег, и в основе его положено

движение плеч при ходьбе. См. «Фатх аль-Бари».

7 В 7-ом году хиджры во время возмещенной ’умры. См. «Фатх аль-Бари».

8 Йасриб – доисламское название Медины.

9 В другой версии у автора: «Он сказал: «Пройдите быстрым шагом, чтобы

многобожники увидели вашу силу», а многобожники были со стороны Ку’айки’ан

(горы в Мекке)».

465

переходя на обычный шаг между двумя углами1, и только сострадание по

отношению к ним помешало ему приказать им пройти быстрым шагом все

(семь) кругов»2.