ихрам в местечке ат-Тан’им. Ат-Тан’им – местечко в трех милях от Каабы. Ученые

сказали, что это не означает, что микатом жителей Мекки являются места за ее

пределами. В этом хадисе сказано, что они в это время находились на равнине

Мухассаб, а не в самой Мекке.

3 Хадж-таматту’ – совершение ’умры в месяцы хаджа с последующим выходом из

ихрама, а затем вступлением в ихрам для хаджа в тот же год. Хадж-киран –

вступление в ихрам для ’умры и хаджа вместе (и выход из ихрама после

последовательного завершения ’умры и хаджа). Хадж-ифрад – вступление в ихрам

лишь для хаджа. Фасх аль-хадж – вступление в ихрам для хаджа, а потом выход из

него совершением ’умры, в результате чего осуществляется хадж-таматту’. См.

«Фатх аль-Бари».

4 Т.е. кроме ’Аиши, ибо она сказала в другой версии у автора: «Но я не совершила

обхода Каабы». См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. совершив ’умру. Это и есть «фасх аль-хадж», указанный в заглавии. См. «Фатх

аль-Бари».

457

совершила обход в день жертвоприношения?»1 Она сказала:

«Совершила». (Тогда) он сказал: «Не беда, уезжай (вместе со всеми)»»2.

751 (1562). В другой версии (этого хадиса сообщается, что ’Аиша, да

будет доволен ею Аллах), сказала: «В год прощального паломничества мы

выехали (в Мекку) вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.). Некоторые из нас

вошли в состояние ихрама, намереваясь совершить (только) ’умру, другие –

и хадж, и ’умру, третьи – (только) хадж, а Посланник Аллаха (с.а.с.) объявил о своем намерении совершить хадж. И что касается объявивших о

своем намерении совершить хадж или совместить хадж с ’умрой3, то они

не вышли из состояния ихрама до дня жертвоприношения».

752 (1563). Сообщается, что Марван ибн аль-Хакам4 сказал: «Я видел

’Усмана и ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими, (и был свидетелем

того, что) ’Усман запретил (людям) совершать «хадж-таматту’» и

объединять хадж с ’умрой5. Увидев это, ’Али сказал: «Вот я перед Тобой, (совершая) ’умру и хадж», (а потом) он сказал: «Я не отступлюсь от Сунны

Пророка (с.а.с.), кто бы что ни говорил!»»6

1 Т.е. таваф аль-ифада. В версии Муслима ’Аиша сказала: «У Сафийи бинт Хайайй

начались менструации после того, как она совершила таваф аль-ифада».

2 Этот хадис является доказательством снятия обязательства прощального обхода

Каабы с женщин, имеющих менструации, а также то, что таваф аль-ифада является

рукном (столпом), без которого нельзя обойтись. Кроме того, во время менструации

женщина, (не совершившая таваф аль-ифада), остается там, пока не очистится. Если

она вернется на родину, то остается в ихраме. См. комментарий ан-Навави. Ибн

Хаджар добавил к тому, что этот хадис является доказательством в пользу того, что

таваф аль-ифада является рукном, что он также указывает на то, что условием

тавафа является чистота (от осквернения), а помимо этого еще указывает на

обязательность прощального обхода Каабы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. совершить хадж-киран.

4 Марван ибн аль-Хакам – один из правителей мусульман, последователь

сподвижников, передатчик хадисов.

5 Т.е. совершать хадж-киран. См. «Фатх аль-Бари».

6 В этом хадисе содержится дозволенность (ученым) делать выводы из священных

текстов, ибо ’Усман запрещал упомянутые два вида хаджа, чтобы люди совершали

наиболее предпочтительный из них (хадж-ифрад), как это было с ’Умаром. Однако

’Али побоялся, что люди поймут это в качестве категорического запрета, и поэтому

распространял мнение о дозволенности этого. Каждый из них был муджтахидом, которому полагалась награда (за суждение). В сообщении ан-Насаи от Са’ида ибн

аль-Мусаййаба сказано: «’Усман запретил совершать таматту’». Далее в нем

сказано: «’Али и его товарищи совершили тальбийю для ’умры, и ’Усман не

запретил им. Тогда ’Али сказал ему: «Разве ты не слышал, что Посланник Аллаха

(с.а.с.) совершил (велел совершить) хадж-таматту’?» Тот ответил: «Конечно

(да)». В этом имеется указание на то, что ’Усман отказался от своего мнения. В

данном хадисе также содержится распространение знания ученых, дискуссия с

458

753 (1564). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(В доисламскую эпоху люди) считали совершение ’умры в

месяцы хаджа одним из тягчайших прегрешений на земле. (Кроме того), они объявляли месяц мухаррам сафаром и говорили: «Когда заживут спины, и исчезнут следы, и закончится сафар, ’умра станет дозволенной для

желающего совершить ее»1. Что же касается Пророка (с.а.с.), то он и его

сподвижники прибыли (в Мекку) утром в 4-ый (день месяца зу аль-хиджа) с

намерением совершить хадж, (однако там) он велел (своим сподвижникам) превратить его (ихрам в ихрам) ’умры, (кроме лишь того, кто пригнал с

собой скот). Им было трудно согласиться с этим, и они спросили: «О, посланник Аллаха! А как именно следует выходить из состояния ихрама?»

Он сказал: «Полностью»2».

754 (1566). Передают со слов Ибн ’Умара, что Хафса, да будет доволен

ими Аллах, жена Пророка (с.а.с.), спросила: «О, посланник Аллаха! Почему

люди вышли из состояния ихрама, совершив ’умру, а ты не сделал этого

после своей ’умры?» Он сказал: «Я ведь склеил себе волосы3, и пометил

свой скот, и теперь я не выйду из состояния ихрама, пока не принесу

этот скот в жертву».

755 (1567). Передают со слов Шу’бы4, да помилует его Аллах

Всевышний, что Абу Джамра Наср ибн ’Имран ад-Дубба’и5 сказал: «Я

правителями и другими имеющего на это силы в качестве искреннего отношения к

мусульманам, разъяснение словом и действием. Также в нем имеется указание на

то, что муджтахид не обязан следовать другому муджтахиду, ибо ’Усман не отверг

’Али, хотя и был тогда правителем. См. «Фатх аль-Бари».

1 Месяцы зу аль-ка’да, зу аль-хиджа, мухаррам, а также следующий через несколько

месяцев раджаб были запретными месяцами. Упомянутые первые три месяца шли

друг за другом, и им было тягостно переживать столь длительный перерыв запрета

военных действий. Поэтому они прибегали к такой хитрости, называя мухаррам

месяцем сафар, который следует за ним. Об этом Всевышний Аллах сказал в 37-ом

аяте суры «ат-Тауба», назвав это увеличением неверия. Под словами «заживут

спины» подразумеваются следы трудности путешествия на спинах верблюдов после

хаджа. Под словами «исчезнут следы» подразумеваются следы верблюдов и другие

следы. См. комментарий ан-Навави.

2 Т.е. когда становится все дозволенным, даже половая близость. Сподвижники, вначале намеривавшиеся совершить хадж, совершили хадж-таматту’, т.е.

совершили ’умру, освободились от ее ихрама, а затем вступили в ихрам для хаджа.

В данном хадисе имеется в виду освобождение от ихрама ’умры после ее

совершения.

3 См. примечание к главе №11.

4 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, знаток и

передатчик хадисов.

5 Абу Джамра Наср ибн ’Имран ад-Дубба’и – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

459

(решил) совершить «хадж-таматту’», но люди стали рекомендовать мне не

делать этого. Тогда я спросил об этом Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, и он велел мне (поступить именно так). А потом я увидел во

сне, что какой-то человек сказал мне: «Безупречный хадж и принятая

’умра1!» Я сообщил об этом Ибн ’Аббасу, который сказал: «(Аллах Велик!

Это) – Сунна Пророка (с.а.с.)!» – а потом он сказал мне: «Живи у меня, и я

выделю тебе часть из того, чем владею»».

Шу’ба сказал: «Я спросил (Абу Джамру): «За что?» Он ответил: «За то, что я увидел во сне»»2.

756 (1568). Сообщается, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Я (отправился) в хадж вместе с Пророком

(с.а.с.) в тот день, когда он погнал с собой верблюдов. Люди вступили в

состояние ихрама с намерением совершить только хадж, но потом

(Пророк (с.а.с.)) сказал им: «Выходите из состояния ихрама, совершив

обход Каабы и прохождение между (холмами) ас-Сафа и аль-Марва и

укоротив волосы, и оставайтесь вне ихрама. А когда настанет день ат-

тарвийа3, (снова) вступите в состояние ихрама с намерением

совершить хадж и сделайте то, с чем вы пришли, ’умрой4». (Люди) спросили: «Как же мы сделаем это ’умрой, когда мы уже назвали это

хаджем?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Делайте то, что я вам велел, ибо я и

сам обязательно сделал бы то, что велел (сделать) вам, если бы не гнал

с собой скот, однако я не могу выйти из состояния ихрама, пока этот

скот не достигнет места своего назначения», и они сделали (то, что им

было велено)».

Глава 22: «Хадж-таматту’»

757 (1571). Сообщается, что ’Имран, да будет доволен им Аллах, сказал:

«При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы совершили «хадж-таматту’», и

1 В другой версии у автора: «Мут’а (таматту’)». См. «Фатх аль-Бари».

2 Отсюда можно сделать следующие выводы. Чествование того, кто сообщил о

радостной вести; радость ученого из-за соответствия истине; радование сну из-за

соответствия его доказательству шариата; представление сна ученому; возвеличивание Аллаха во время радости; действие согласно явным доводам; обращение внимания обладателей знания на разногласия, чтобы действовать

согласно наиболее предпочтительному мнению, соответствующему доказательству.

См. «Фатх аль-Бари».

3 8-ой день месяца зу аль-хиджа.

4 Т.е. хадж-муфрад сделайте ’умрой, (а потом совершите хадж). См. «Фатх аль-

Бари».

460

был ниспослан (аят) Корана1, (а потом один) человек высказал об этом то

мнение, которое пожелал»2.

Глава 23: Откуда следует вступать в Мекку?

758 (1575). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) вступал в Мекку, со стороны Када, проехав через верхний перевал3, что в аль-Батхе, а покидал (город) через

нижний перевал.

Глава 24: Достоинство Мекки и ее строений

759 (1583). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Я спросила Пророка (с.а.с.): «Является ли стена4 частью Каабы?» Он

сказал: «Да». Я спросила: «Так почему же они не присоединили ее к Каабе?»

Он (с.а.с.) ответил: «Потому что твои соплеменники испытывали

недостаток в средствах»5. Я спросила: «А почему дверь ее поднята (над

землей)?» Он (с.а.с.) ответил: «Твои соплеменники сделали так, чтобы

пускать внутрь, кого пожелают, и не давать (входить в Каабу тому),

кому не пожелают. Если бы твои соплеменники не были (столь) близки

к невежеству6 и я не опасался бы, что сердцам их не понравится

1 Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджа и ’умры: сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

2 ’Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, в других версиях сказал:

«И Посланник Аллаха (с.а.с.) не запретил нам это и не отменил это», «(Аллах) не

ниспослал отменяющего его аята, и Пророк (с.а.с.) не запретил нам это до тех

пор, пока не отправился к Его лику». Ибн ’Абд аль-Барр сказал, что ученые

единогласны в дозволенности хаджа-таматту’. Человеком, который говорит по

своему суждению, был ’Умар. После него такого же мнения придерживались

’Усман и Ибн аз-Зубайр. Также в этих версиях хадиса ’Имрана ибн Хусайна

имеется указание на то, что Коран может отменяться Кораном и Сунной, однако он

не может отменяться единогласием (сподвижников). См. «Фатх аль-Бари».

3 Он еще называется аль-Хаджун. См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду полукруглая невысокая стена «аль-Хиджр», расположенная в

непосредственной близости от северо-западной стены Каабы, но не соединяющаяся

с ней. Ее длина – тридцать девять локтей. Расстояние от самой дальней точки стены