стала дозволенной, как и благовония и (ношение обычной) одежды».

Глава 15: Тальбийа

744 (1549). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) произносил тальбийю

(следующим образом): «Вот я перед Тобой, о, Аллах, вот я перед Тобой,

вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой, поистине,

хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе, и владычество, нет у Тебя

сотоварища! (Ляббайка, Аллахумма, ляббайк(а). Ляббайка, ля шарийка

ляка, ляббайк(а). Инналь-хамда, ван-ни’мата ляка валь-мульк(у). Ля

шарийка ляк(а))».

Глава 16: Восхваление («тахмид»), прославление («тасбих») и

возвеличивание («такбир») Аллаха до начала вступления в ихрам

произнесением тальбийи тем, кто сидит верхом

745 (1551). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «В

Медине мы вместе с Посланником Аллаха (с.а.с.) совершили зухр в четыре

рак’ата, а в Зу аль-Хуляйфе (он (с.а.с.) совершил) ’аср в два рак’ата, после

чего остался там на ночь. Утром (Пророк (с.а.с.) совершил фаджр и) сел

на свою верблюдицу, когда же она достигла аль-Байды, он произнес слова

«Хвала Аллаху (аль-хамду лиллях)», «Слава Аллаху (субханаллах)» и

«Аллах велик (Аллаху акбар)», после чего стал произносить тальбийю, вступая в ихрам для хаджа и ’умры, и эти слова (вслед за ним) произносили

и (другие) люди. Когда мы достигли (Мекки), люди2 по его велению вышли из

состояния ихрама, а в 8-ой день месяца зу аль-хиджа («йаум ат-тарвийа») они (снова) стали входить в состояние ихрама для хаджа».

1 Чтобы войти в состояние ихрама на 8-ой день зу аль-хиджы для совершения

хаджа. Это называется хадж-таматту’.

2 Речь идет о тех из них, которые не гнали с собой жертвенный скот и совершили

обход Каабы и ритуальное прохождение («са’й»), т.е. они совершали хадж-таматту’.

453

(Анас) сказал: «И Пророк (с.а.с.) своими руками принес в жертву

несколько1 стоявших верблюдов, а в Медине Посланник Аллаха (с.а.с.) принес в жертву двух рогатых черно-белых баранов2».

Глава 17: (Человек), повернувшийся лицом к кибле, входит в

состояние ихрама

746 (1553). Сообщается, что Нафи’3, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Совершив фаджр в Зу аль-Хуляйфе, Ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, приказывал седлать свою верблюдицу, после чего

садился на нее верхом, а после того как она поднималась вместе с ним, он

обращался лицом к кибле и начинал произносить тальбийю, (продолжая

делать это), пока не добирался до Священной мечети, после чего прекращал

(произносить тальбийю)4, а затем он приезжал в долину Зу Тува5, где

оставался до утра и совершал купание после совершения (там) фаджра. И

(Ибн ’Умар) утверждал, что так же поступал и Посланник Аллаха (с.а.с.)».

Глава 18: Произнесение тальбийи после спуска в долину

747 (1555). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Что касается Мусы, то я будто

вижу, как он спустился в эту долину6, произнося (слова) тальбийи»7.

1 В другой версии у автора: «Семь».

2 Т.е. в год (годы), когда он не совершал хадж.

3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.

4 Временно прекращал тальбийю для совершения обхода Дома и других обрядов.

См. «Фатх аль-Бари».

5 Долина близ Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

6 В версии Муслима сказано, что это долина Азрак, а это долина на расстоянии

мили от Мекки. См. «Фатх аль-Бари».

7 Ибн Хаджар считал, что Пророк (с.а.с.) видел Мусу, мир ему, во сне, а потом, когда совершал хадж, вспомнил об этом. А сны пророков являются откровением.

Отсюда следует, что тальбийа в нижней части долины является Сунной

посланников, и что при спуске ей уделяется особенное внимание так же, как и при

подъеме. См. «Фатх аль-Бари».

454

Глава 19: О том, кто при жизни Пророка (с.а.с.) вступил в ихрам, придерживаясь того же намерения, что и Пророк (с.а.с.)1

748 (1559). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «(В свое время) Пророк (с.а.с.) послал меня на (землю моего) племени, жившему в Йемене, а после возвращения я нашел его в аль-Батхе.

Он спросил: «С каким намерением ты входил в состояние ихрама?» Я

ответил: «(О, Аллах! Вот я стою Перед Тобой), вступая в ихрам с тем же

(намерением), что и Пророк (с.а.с.)». Он сказал: «(Ты сделал хорошо.) Ты

(пригнал) жертвенный скот?» Я сказал: «Нет», и после этого по его

велению я совершил обход Каабы и ритуальное прохождение между

(холмами) ас-Сафа и аль-Марва. А затем по его велению я вышел из

состояния ихрама. Потом я пришел к одной женщине из моего племени, которая расчесала (или: вымыла) мне голову2. А потом (туда) прибыл

’Умар, да будет доволен им Аллах. (Я сказал об этом ему), а он сказал:

«Если следовать Книге Аллаха, то она велит нам завершать, ведь Аллах

сказал: «И завершайте хадж и ’умру ради Аллаха…»3 , если же следовать

Сунне Пророка (с.а.с.), то и он не снял ихрама до тех пор, пока не принес в

жертву скот, который пригнал с собой»4».

1 Маликиты и куфийские ученые (в т.ч. ханафитского мазхаба) считали вступление

в ихрам с неясным намерением (т.е. не выделяя в намерении какой-либо из видов

паломничества:

хадж

киран,

таматту’,

отдельный

хадж

или

’умру)

недействительным. Ибн аль-Мунаййир сказал: «Похоже, что аль-Бухари указал этой

главой на то, что подобное было свойственно лишь тому времени, ибо у ’Али и Абу

Мусы не было источника, на который они опирались бы относительно формы

вступления в ихрам. Поэтому они перевели это на Пророка (с.а.с.). Что касается

этого времени, то предписания установились, а степени ихрама изучены. Поэтому

это недействительно». См. «Фатх аль-Бари».

2 Ан-Навави отметил, что, скорее всего, эта женщина была Абу Мусе аль-Аш’ари

родственницей-махрам. В другой версии у автора после этого есть дополнение: «Я

стал давать фетвы людям на это, пока не наступило правление ’Умара».

3 Сура «аль-Бакара», 196-ой аят.

4 Т.е. ’Умар, да будет доволен им Аллах, считал, что аят и действие Пророка (с.а.с.) следует понимать, как совершение хаджа-киран (’умра и хадж вместе без

промежуточного выхода из ихрама) или только хаджа (муфрад). Однако, похоже, что он не знал о велении Пророка (с.а.с.) сподвижникам, не пригнавшим скот

совершить хадж-таматту’ и о словах Пророка (с.а.с.): «Ибо, поистине, если бы я не

пригнал жертвенный скот, то сделал бы то же, что я повелел вам».

455

Глава 20: Слова Аллаха Всевышнего «Хадж (совершается в) известные месяцы»1

749 (1560). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Мы двинулись (в путь) с Посланником Аллаха (с.а.с.) в месяцы и дни

хаджа, выполняя хадж вовремя, на своем месте, все то, что следует

делать совершающим, (и ехали), пока не остановились в Сарифе2».

(’Аиша) сказала: «(Там Пророк (с.а.с.)) вышел к своим сподвижникам и

сказал: «Тот из вас, у кого нет с собой жертвенного скота и кто

желает совершить ’умру (перед) хаджем3, пусть так и сделает, а у кого

есть с собой скот, (так поступить) не может»».

(’Аиша) сказала: «И среди его сподвижников были такие, кто совершил

это, и такие, кто не стал делать этого».

(’Аиша) сказала: «Что же касается Посланника Аллаха (с.а.с.) и

(некоторых) мужчин из числа его сподвижников, то они были сильны, и с

ними был скот, и поэтому они не могли совершить (одну только) ’умру, (и

выйти из ихрама)».

(’Аиша) сказала: «(У меня начались менструации), и Посланник Аллаха

(с.а.с.) зашел ко мне и, (увидев, что) я плачу, спросил меня: «Что

заставляет тебя плакать?» Я сказала: «Я слышала то, что ты сказал

своим сподвижникам, и (это значит, что) теперь ’умра стала для меня

невозможной». Он спросил: «А что с тобой?» Я ответила: «Я не

молюсь»4. (На это) он сказал: «Не беда! Ведь ты – женщина из числа

дочерей Адама, и Аллах предопределил тебе то же, что (и другим).

Продолжай совершать свой хадж5, а Аллах, может быть, даст тебе

возможность совершить и (’умру)»».

(’Аиша) сказала: «И мы (продолжили) совершать хадж с (Пророком

(с.а.с.)), а когда мы находились в Мине, я очистилась, после чего я покинула

Мину и совершила обход Каабы (аль-ифада в день жертвоприношения)».

1 Сура «аль-Бакара», 197-ой аят. Автор привел здесь слова Ибн ’Умара о том, что

это шавваль, зу аль-ка’да, десять дней зу аль-хиджы. Абу Ханифа и Ахмад считали, что день жертвоприношения (10-ый день) также входит сюда. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сариф – местечко, расположенное в десяти километрах от Мекки.

3 Т.е. хадж-таматту’.

4 Ибн аль-Мунаййир сказал: «Она сделала намек на менструацию одним из

предписаний, свойственным ей, соблюдая этикет. Подобное влияние было видно и у

ее дочерей, все из которых намекали на менструацию лишением возможности

молитвы и другим». См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Совершай то же, что делает совершающий хадж,

кроме лишь того, что не обходи Дом, пока не очистишься». В хадисе Джабира

есть дополнение: «И не молись, (пока не очистишься)».

456

(’Аиша) сказала: «А в 13-ый день зу аль-хиджа я выехала вместе с

(Пророком (с.а.с.)), и мы вместе с ним остановились в Мухассабе1, где он

призвал к себе ’Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра и сказал (ему): «Проводи

свою сестру за пределы Запретной территории, и пусть там она

войдет в состояние ихрама для ’умры2, потом завершите (все, что

положено), а потом приезжайте сюда, я же буду ждать вас, пока вы не

приедете ко мне»».

(’Аиша) сказала: «И мы уехали, а я, завершив (’умру), и совершив обход

Каабы, вернулась к нему на рассвете, и (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Вы (все

сделали)?» Я сказала: «Да», после чего он объявил своим сподвижникам об

отъезде, люди тронулись в путь, и (Пророк (с.а.с.)) направился в Медину».

Глава 21: «Хадж-таматту’», «хадж-киран» и «хадж-ифрад». О

превращении ихрама хаджа в ихрам ’умры («фасх аль-хадж») такого

паломника, у которого нет с собой жертвенного скота3

750 (1561). В другой версии (этого хадиса) сообщается, что ’Аиша, да

будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выехали (из Медины) вместе с

Пророком (с.а.с.), намереваясь совершить только хадж. Достигнув

(Мекки), мы совершили обход вокруг Каабы4, а потом Пророк (с.а.с.) велел

тем, кто не гнал с собой жертвенный скот, выйти из состояния ихрама5, и

и (люди), не гнавшие с собой скот, сделали это. Жены Пророка (с.а.с.) не

гнали с собой скот, и поэтому они также вышли из состояния ихрама, (а

через некоторое время) Сафиййа сказала: «Я думаю, что обязательно

задержу их». (Пророк (с.а.с.)) воскликнул: «Это плохо! Разве ты не

1 Это равнина еще называется Хасба или Абтах и расположена между Миной и

Меккой.

2 В другой версии у автора сказано, что Пророк (с.а.с.) велел ’Аише вступить в