его отступничество не будет ему искуплением. Ибн Хаджар сказал, что это

основано на очевидном смысле слов «Для того, кто совершит какой-либо из

этих (грехов)», которые охватывают все вышеупомянутое. Под приданием

сотоварищей Аллаху имеется в виду большое многобожие, а не малое (показуха и

др.), ибо за малое многобожие наказание в этом мире не полагается. Что касается

хадиса аль-Хакима от Абу Хурайры, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я не знаю,

является наказание искуплением или нет?» То Ибн Хаджар и другие назвали его

цепочку достоверной согласно условиям обоих шейхов. Кадий ’Ийад, аль-Хайсами

и Ибн Хаджар сказали, что возможно, Пророк (с.а.с.) высказал это до того, как ему

было сообщено о том, что наказание будет искуплением. Ибн Хаджар сказал, что в

ночь ’Акабы была другая присяга, а эта присяга в хадисе ’Убады была после

освобождения Мекки, после ниспослания аята суры «аль-Мумтахана» о присяге

женщин. А это произошло через определенное время после принятия Ислама Абу

Хурайрой. Поэтому неверно было бы говорить, что вышеупомянутый хадис Абу

Хурайры был высказан после хадиса ’Убады. В одной версии аль-Бухари сказано:

«Не присваивать добычу», а во время первой ’Акабы джихад еще не был вменен в

обязанность.

Кроме того, то, что наказание в этом мире является искуплением, сказано также в

хадисах ’Али, Хузаймы ибн Сабита и Ибн ’Амра. Помимо этого, наказание в

данном хадисе имеет общий смысл и включает в себя «хадд» (установленные в

шариате наказания за большие грехи в виде казни, порки, отсечения руки и т.п.) и

«та’зир» (наказания ниже «хадда», которые правитель принимает по своему

усмотрению за некоторые преступления, за которые не установлено «хадда»).

Некоторые считали, что казнь убийцы введена лишь для сдерживания других, и в

Последней жизни у убийцы будет потребовано право убитого. Однако Ибн Хаджар

сказал, что право убитого восстановлено, ибо ему прощаются его грехи. И какое же

право может быть больше этого? О прощении грехов несправедливо убитому

свидетельствуют хадис Ибн Хиббана (от ’Утбы ибн ’Абда); хадис от Ибн Мас’уда и

аль-Хасана ибн ’Али у ат-Табарани; от ’Аиши у аль-Баззара. Если бы казнь была

предписана лишь для сдерживания других, то не было бы предписано прощение.

Являются ли такие беды в этом мире, как боли, болезни и другие искуплением? В

данном хадисе сказано: «Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов),

а Аллах покроет его», а бедствия не отрицают сокрытия грехов Аллахом, что

препятствует утверждению об искуплении бедствиями грехов. Однако многие

хадисы разъяснили, что беды искупляют грехи. Возможно, что они искупляют

грехи, за которые не полагается наказания «хадд». Из этого хадиса вытекает, что

наказание «хадд» искупает грехи, даже если совершивший их не покаялся. И это

мнение большинства. На аят «Исключением являются те, которые раскаялись и

вернулись до того, как вы получили власть над ними» (сура «аль-Маида», 34-ый

аят), который привели сторонники мнения о необходимости покаяния, было

отвечено, что это сказано об (исполнении) наказания в этом мире (за преступление, 42

покроет его (грех), то Аллах и будет решать и если пожелает, то

простит его, а если пожелает – накажет его1». (’Убада сказал): «И мы

поклялись ему в этом».

Глава

10:

Бегство

от

искушений

является

признаком

приверженности к религии2

19 (19). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скоро наступит время,

когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми

он будет скитаться по горным вершинам и долинам, убегая от

искушений со своей религией»».

Глава 11: Слова Пророка (с.а.с.): «Я знаю об Аллахе больше, чем

вы!»

20 (20). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Повелевая им (людям) что-либо, Посланник Аллаха (с.а.с.) всегда

приказывал делать лишь то, что было (им) по силам. (Однажды) они

сказали: «О, посланник Аллаха! Поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах

уже простил тебе и прошлые и будущие грехи!» (Услышав это,) он

разгневался так, что это стало заметно по его лицу3, и воскликнул: если они не покаются). Поэтому и было поставлено условие получения власти над

ними. См. «Фатх аль-Бари».

1 Аль-Мазини сказал, что его слова «То Аллах и будет решать», – являются

опровержением хариджитам, которые считают мусульманина неверующим из-за

грехов; мутазилитам, которые считают обязательным мучение распутника, умершего без покаяния. Ибо Пророк (с.а.с.) сообщил о том, что тот находится в

велении Аллаха и не сказал, что Он обязательно подвергнет его мучению. В этом

также содержится указание на удержание от свидетельства тому, что кто-то будет в

Аду или в Раю, если только именно о нем не высказан священный текст.

Его слова «Если пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет его».

Они охватывают покаявшегося и не покаявшегося. Однако большинство ученых

считало, что покаявшийся не будет наказан. Но вместе с тем он не должен быть в

спокойствии, поскольку не знает, было ли принято его покаяние или нет. Некоторые

ученые сказали, что делается различие между тем грехом, за который полагается

«хадд», и за который не полагается. См. «Фатх аль-Бари».

2 Некоторые сказали, что, возможно, это правильно понимать как то, что убегание

от искушений происходит из-за религии. Ан-Навави сказал, что убегание от

искушений является обереганием религии. См. «Фатх аль-Бари».

3 Пророк (с.а.с.) повелевал им то, что было легко, чтобы они могли постоянно

совершать это. Сам он (с.а.с.) также, выполнял подобное тому, что повелевал. А они

потребовали от него трудного, т.к. считали, что в отличие от него нуждаются в

большем выполнении деяний для повышения их степеней. Он разгневался, поскольку обретение степеней не делает обязательным недостаток в деяниях.

43

«Поистине, я больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас

знаю о Нем!»»1

Глава 12: Превосходство верующих друг над другом определяется их

делами2

21 (22). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(После того, как) обитатели Рая

войдут в Рай, а обитатели Ада отправятся в Ад, Аллах Всевышний

скажет: «Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес

горчичного зерна»3, и их выведут оттуда почерневшими, а потом

бросят в реку дождя (или в реку жизни – это место внушало сомнения

Напротив, это делает обязательным увеличение благодарности дарующему блага.

Как сказано в другом хадисе: «Разве не быть мне благодарным рабом?» Он велел

им легкое, лишь для того, чтобы они могли постоянно выполнять это, как сказано в

другом хадисе: «Наиболее любимым для Аллаха деянием является наиболее

постоянное из них». См. «Фатх аль-Бари».

1 В этом хадисе содержатся следующие полезные выводы. Первый: праведные

деяния повышают уровень совершающего их, возвышая его степени и стирая

прегрешения. Ибо Пророк (с.а.с.) не стал отрицать их приведение этого в качестве

довода. Он сделал им опровержение лишь с другой стороны. Второй: если раб

Аллаха достиг вершины в поклонениях и их результатах, это больше заслуживает

постоянства в выполнении данных поклонений в качестве прошения оставить эти

милости постоянно и увеличения благодарности за них. Третий: следует

останавливаться на ограничениях Законодателя в повелениях и разрешениях, а

также убеждение в том, что придерживание более легкого и соответствующего

шариату лучше, чем более тяжелого и противоречащего ему. Четвертое: предпочтительно в поклонении иметь цель и постоянство, а не преувеличение, ведущее к оставлению поклонения. Пятое: указание на силу стремления

сподвижников к поклонению и их желание увеличить благо. Шестое: предписанность гнева при противоречии велению шариата и отвержение знающему

и понимающему, если он проявил недостаток в понимании, для побуждения его к

бдительности. Седьмое: дозволенность человеку говорить о своем достоинстве по

мере необходимости в этом, при условии обезопашенности от бахвальства и

гордости. Восьмое: разъяснение того, что Посланник (с.а.с.) обладал степенью

человеческого совершенства, ибо оно сводится к двум мудростям: знания и деяния.

О знаниях он (с.а.с.) сказал: «Я больше любого из вас знаю о Нем». О деяниях он

(с.а.с.) сказал: «Я больше любого из вас боюсь Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

2 Либо: «… определяется в их делах». См. «Фатх аль-Бари». Ибн Раджаб сказал, что, возможно, аль-Бухари имел в виду деяния сердца, а, возможно, деяния органов

различаются по мере различия веры в сердцах, ибо они неразрывно связаны друг с

другом. См. комментарий Ибн Раджаба к «Сахих аль-Бухари».

3 Под горчичным зерном подразумеваются деяния, кроме основы единобожия, поскольку в другой версии сказано: «Выведите тех, кто говорил: «Нет

божества, достойного поклонения, кроме Аллаха», и совершил благодеяние (или

у кого есть в сердце благо) весом в пылинку (или муравья) ». См. «Фатх аль-Бари».

44

Малику1) , и они станут расти подобно тому, как прорастает семя,

оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-

под земли) желтые и искривленные (ростки)?»2

22 (23). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мне были

показаны во сне люди, одетые в рубахи. У некоторых из них они

доходили (только) до сосков, а иные были еще короче. И был мне показан

’Умар ибн аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что

волочилась за ним (по земле)». Люди спросили: «И как же ты истолковал

это, о, посланник Аллаха?» Он ответил: «(Это) – религия»»3.

Глава 13: Стыдливость – от веры

23 (24). Передают, со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что (как-то раз), проходя мимо одного из ансаров, который давал

своему брату наставления относительно стыдливости4, Посланник Аллаха

(с.а.с.) сказал ему: «Оставь его, ибо, поистине, стыдливость – от веры!»5

1 Один из передатчиков этого хадиса Малик ибн Анас.

2 Этот хадис аль-Бухари привел в качестве опровержения мурджиитам, поскольку в

хадисе разъяснен вред ослушаний при наличии веры, а также опровержение

мутазилитам, которые считают, что ослушания обязывают оставление

совершающих их в Аду навечно. См. «Фатх аль-Бари».

3 Аль-Бухари привел этот хадис в данной главе потому, что в нем упомянуто о

различии в одежде, что свидетельствует об их различии в вере. См. «Фатх аль-

Бари».

4 В другой версии сказано: «Порицал своего брата за стыдливость, говоря: «Ты

стыдишься». Как будто он говорил: «Это вредит тебе». Похоже, что он был очень

стыдлив, что препятствовало ему получать сполна свои права. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. оставь его с таким нравом. Затем он добавил (следующие после этого слова) для побуждения к тому, что стыдливость относится к вере. Если стыдливость

препятствует человеку получать сполна свои права, то это приведет к получению