считаем наилучшим делом джихад, так не принять ли нам в нем участие?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: « Нет! Наилучшим джихадом для вас5 является

безупречный хадж»6.

732 (1521). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, кто совершит хадж

ради Аллаха (к этому Дому), не совершив половой близости со своей

женой, а также не упомянув о половой близости и не сквернословив, и

1 Сура «аль-Хадж», 27-28 аяты. Отсюда следует дозволенность совершения хаджа

пешком, однако совершение его верхом предпочтительнее, как это сделал Пророк

(с.а.с.). Это и подчеркнул автор в этом хадисе в данной главе. См. «Фатх аль-Бари».

2 Название селения в 6-ти милях от Медины, как об этом сказал ан-Навави, и 198-ми

милях от Мекки, как об этом сказал Ибн Хазм. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ихрам – ритуальное состояние, в котором паломнику запрещается совершать

некоторые действия, дозволенные в другое время.

4 Аль-Куртуби сказал, что это хадж с исполнением всех его предписаний в

совершенном виде. Некоторые сказали, что безупречный хадж можно узнать по

тому, если совершивший его по возвращении становится лучше, чем был ранее. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Имеются в виду женщины.

6 Ибо в хадже имеется борьба с самим собой. См. «Фатх аль-Бари».

448

не совершив ничего греховного, вернется (домой таким же), каким (был

он в тот день), когда родила его мать1»».

Глава 5: Место вступления в ихрам произнесением тальбийи для

жителей Мекки

733 (1524). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «В качестве миката2 для жителей Медины Пророк (с.а.с.) определил Зу аль-Хуляйфу, для жителей Шама – аль-Джухфу, для жителей

Наджда – Карн аль-Маназиль, а для жителей Йемена – Йалямлям3.

(Вышеупомянутые микаты) предназначены (также) для тех, кто живет

непосредственно в этих местах, и для (людей) из других мест, проезжающих4 через (эти места) с целью совершения хаджа или ’умры5.

Для живущих ближе (к Мекке6 микатом должно служить) то место, где

они вступят в ихрам7, а жителям Мекки (в ихрам следует вступать) в

самой Мекке».

Глава 6: Без имени

734 (1532). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) опустил на колени

свою верблюдицу на открытом месте в Зу аль-Хуляйфе, и совершил там

молитву». Обычно так же поступал и сам ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет

доволен Аллах ими обоими8.

1 Т.е. без грехов. Очевидно, что здесь имеется в виду прощение малых и больших

грехов. См. «Фатх аль-Бари».

2 Места вступления в ихрам произнесением тальбийи.

3 См. примечание к хадису №107.

4 И вступая в эти селения, и не вступая в них. См. «Фатх аль-Бари».

5 В этом имеется дозволенность вступать в Мекку без ихрама, (если нет намерения

совершить хадж или ’умру). См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. между микатами и Меккой. См. «Фатх аль-Бари».

7 Отсюда следует, что если у пересекшего границу миката без намерения совершить

паломничество потом появилось намерение совершить его, он вступает в ихрам

оттуда, где у него появилось намерение, и он не обязан возвращаться к упомянутым

микатам. См. «Фатх аль-Бари».

8 В хадисе ’Умара у автора (№736) он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха

(с.а.с.) говорил, находясь в долине ’Акык: «Этой ночью ко мне пришел один

человек от моего Господа и сказал: «Соверши молитву в этой благодатной

долине»»». ’Акык находится у долины Зу аль-Хуляйфы.

449

Глава 7: О том, что Пророк (с.а.с.) отправился (в хадж) через аш-

Шаджару1

735 (1533). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) отправлялся (в Мекку) через аш-

Шаджару, а (возвращался в Медину обычно) через аль-Му’аррас2, и что, когда Посланник Аллаха (с.а.с.) выезжал в Мекку, он молился в мечети аш-

Шаджары, когда же возвращался назад, совершал молитву в Зу аль-

Хуляйфе, а именно – в сухом русле долины, где и оставался до утра3.

Глава 8: Слова Пророка (с.а.с.) «’Акык – благодатная долина»

736 (1534). Передают со слов ’Умара, да будет доволен им Аллах, что он

слышал, как в долине ’Акык4 Пророк (с.а.с.) сказал: «Сегодня ночью ко мне

явился посланник5 от Господа моего и сказал: «Соверши молитву в этой

благодатной долине6 и скажи: «’Умра в хадже»7».

737 (1535). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал, что, когда он остановился в Зу аль-

Хуляйфе в центре долины8, ему было сказано во сне: «Поистине, ты – в

долине благодатной!»

Глава 9: Благовоние халук9 необходимо смывать с одежды трижды

738 (1536). Йа’ля ибн Умаййа, да будет доволен им Аллах, передал, что

(однажды) он попросил ’Умара, да будет доволен им Аллах: «Покажи мне

Пророка (с.а.с.) в тот момент, когда ему будет ниспосылаться

откровение». (Некоторое время спустя), когда Пророк (с.а.с.) вместе с

1 Название места, расположенного на расстоянии около 6-ти миль от Медины по

дороге в Мекку. См. «Фатх аль-Бари».

2 Известное место, расположенное на расстоянии около 6-ти миль от Медины. Ибн

Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) делал это так же как и при выходе на

праздничную молитву: выходя по одной дороге и возвращаясь по другой. См. «Фатх

аль-Бари».

3 Для того чтобы не возвращаться домой ночью, и из-за благодатности этого места.

См. «Фатх аль-Бари».

4 Место в 4-х милях от Медины (в долине Зу аль-Хуляйфы). См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. Джибриль. См. «Фатх аль-Бари».

6 См. также хадис №734.

7 В другой версии у автора: «’Умра и хадж». Т.е. «Я совершаю ’умру вместе с

хаджем» (не выходя из ихрама), что свидетельствует о том, что Пророк (с.а.с.) совершал хадж-киран. См. «Фатх аль-Бари».

8 Из предыдущих хадисов следует, что это долина ’Акык. См. «Фатх аль-Бари».

9 Халук – благовоние, в которое добавляется шафран. См. «Фатх аль-Бари».

450

группой своих сподвижников находился в Джи’ране1, к нему подошел

какой-то человек и спросил: «О, посланник Аллаха! Что ты скажешь о

том, кто надел ихрам для совершения ’умры, умастившись при этом

благовониями?» После этого Пророк (с.а.с.) в течение некоторого времени

хранил молчание, а потом ему начало ниспосылаться откровение. И тогда

’Умар подал знак Йа’ле, который подошел поближе и увидел, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) прикрылся (от солнца куском) материи. Йа’ля

заглянул внутрь, и оказалось, что лицо Посланника Аллаха (с.а.с.) покраснело, а сам он хрипит. (Когда ниспослание откровения прекратилось, Пророк (с.а.с.)) спросил: «Где тот, кто спрашивал об ’умре?» – а когда

этого человека привели, он сказал: «Трижды смой с себя2 благовония,

сними с себя эту джуббу и делай во время ’умры то же самое, что

делаешь во время хаджа»3.

Глава 10: Использование благовоний при вступлении в ихрам4. Что

следует надевать тому, кто захочет вступить в ихрам?

739 (1539). Сообщается, что жена Пророка (с.а.с.), ’Аиша, да будет

доволен ею Аллах, сказала: «Мне приходилось умащать Посланника Аллаха

(с.а.с.) благовониями, когда он готовился надеть ихрам, а также после

того, как он снимал его (в Мине) перед совершением обхода Каабы»5.

1 Долина между Меккой и Таифом.

2 Это имеет общий смысл, охватывающий одежду и тело. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. кроме того, что не совершается в ’умре (стояние на ’Арафате, ночевка в Мине

и Муздалифе, бросание камней и т.д.). Из этого хадиса следует известное правило: если кадий или муфтий не знает ответа на вопрос, он не отвечает на него до тех пор, пока не пополнит знания. В этом содержится указание на запретность благовоний

для находящегося в ихраме, а также запретность одежды, (окутывающей каждый

орган тела по отдельности, например, рубашки) и других вещей из семи запретов в

хадже. Кроме того, умастившийся благовониями по забывчивости или по незнанию

после того, как узнал об этом, обязан поторопиться удалить его. Помимо этого, он

не должен совершать искупления. В подобной ситуации паломник снимает одежду, а не рвет ее на себе. См. комментарий ан-Навави.

4 Вступающий в ихрам не надевает одежду, имеющую следы шафрана, однако нет

препятствий для того, чтобы благовоние, (например, шафран) оставалось на теле (в

момент вступления в ихрам, но после вступления использовать благовония нельзя, как сказано в примечании к предыдущему хадису). См. «Фатх аль-Бари».

5 Имеется в виду «таваф аль-ифада». См. «Фатх аль-Бари».

451

Глава 11: О том, кто вступал в ихрам, склеив волосы камедью1

740 (1540). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.), волосы которого

были склеены камедью, произносил тальбийю, вступая в ихрам».

Глава 12: Вступление в ихрам произнесением тальбийи у мечети Зу

аль-Хуляйфы2

741 (1541). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) входил в состояние ихрама не

иначе как у мечети». Он имел в виду мечеть Зу аль-Хуляйфы.

Глава 13: Езда верхом во время хаджа в одиночку или вдвоем

742 (1543, 1544). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах

ими обоими, что (во время хаджа при переезде) из ’Арафата в Муздалифу

Усама (ибн Зайд), да будет доволен им Аллах, сидел позади Пророка (с.а.с.), а (во время переезда) из Муздалифы в Мину (Пророк (с.а.с.)) посадил

позади себя аль-Фадля (ибн ’Аббаса).

(Ибн ’Аббас) сказал: «И оба они говорили, что Пророк (с.а.с.) произносил

тальбийю до тех пор, пока не начинал бросать камешки в Джамрат aль-

’акаба3».

Глава 14: О том, во что должен облачаться паломник, входящий в

состояние ихрама

743 (1545). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Причесавшись, умастив волосы маслом и надев

свой изар и накидку («рида»), Пророк (с.а.с.) выехал из Медины вместе со

своими сподвижниками. Он никому не запрещал надевать никакие накидки

и изары, за исключением тех, которые были окрашены шафраном, так как

от них на коже оставались следы. Утром в Зу аль-Хуляйфе он сел верхом на

свою верблюдицу, добравшись же до аль-Байды4, он, как и его сподвижники, вступил в ихрам (для хаджа) и пометил своих верблюдов, предназначенных

для жертвоприношения. Все это происходило за пять дней до окончания

(месяца) зу аль-ка’да. Прибыв в Мекку в 4-ый день (месяца) зу аль-хиджа, он

совершил обход вокруг Каабы и ритуальное прохождение («са’й») между

1 Чтобы волосы не растрепались, и для защиты от вшей. См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. для того, кто совершает хадж из Медины. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. в последний из трех каменных столбов, в которые паломники бросают мелкие

камешки в день жертвоприношения, а также в три последующих дня.

4 Равнина между Меккой и Мединой. См. комментарий ан-Навави.

452

(холмами) ас-Сафа и аль-Марва, после чего не вышел из состояния ихрама, поскольку (пригнал) своих верблюдов и отметил их. Затем он остановился в

верхней части Мекки у (горы) Хаджун, (продолжая) оставаться в

состоянии ихрама для совершения хаджа, а после обхода Каабы он уже не

приближался к ней до тех пор, пока не вернулся с ’Арафата. И он велел

своим сподвижникам совершить обход Каабы и ритуальное прохождение

(«са’й») между ас-Сафой и аль-Марвой, потом постричь волосы, а потом

выйти из состояния ихрама1. Все это касалось тех, у кого не было с собой

меченного ими скота. (После этого) для каждого, с кем была жена, она