Аллах ими обоими, сказал: «Когда кто-нибудь из людей доставлял Пророку

(с.а.с.) свою милостыню, он говорил: «О, Аллах! Благослови семью такого-

то!» И когда свою милостыню ему доставил мой отец, он (тоже) сказал:

«О, Аллах! Благослови семью Абу Ауфы!»»

Глава 46: О том, что извлекается из моря2

721 (1498). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Один человек из числа израильтян

попросил другого одолжить ему тысячу динаров, и тот дал ему (эти

деньги). После этого (должник) вышел в море, (а когда подошел срок

платежа), он не сумел найти корабль, и тогда он взял доску, выдолбил в

ней углубление, вложил туда тысячу динаров и бросил ее в море. (А через

некоторое время) человек, одолживший ему (деньги), вышел (на берег

моря), увидел эту доску и взял ее на топливо для своей семьи».

Далее (Пророк (с.а.с.) продолжил свой) рассказ (и сказал): «А когда

(этот человек) распилил (доску), он обнаружил эти деньги».

Глава 47: О выплате пятой части (стоимости найденного) клада

722 (1499). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не выплачивается возмещение ни

за раненого (или убитого) животным, ни за упавшего в колодец, ни за

1 Сура «ат-Тауба», 103-ий аят. Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир сказал, что автор связал

союзом слова молитва и мольба, чтобы указать на то, что здесь мольба может

заменить молитву. Ибн аль-Мунаййир сказал, что автор дал такое заглавие, чтобы

сделать недействительным сомнение вероотступников в их словах ас-Сыддику:

«Аллах сказал: «Молись за них, ибо твои молитвы – успокоение для них», лишь

Своему посланнику. И это свойственно лишь Посланнику». Автор желал

разъяснить, что это обращение относится ко всякому правителю. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Т.е. обязателен ли из этого закят или нет? Абу ’Абд аль-Малик сказал, что автор

указал этим на то, что дозволено брать то, что выброшено морем, и из него нет

выплаты пятой части. И Ибн аль-Мунаййир сказал, что данный хадис дозволяет

брать то, что выбросило море, и эти находки становятся собственностью нового

владельца, а прежний их хозяин, если он был, теряет над ними право собственности.

См. «Фатх аль-Бари».

443

(пострадавшего) в руднике, а с клада следует выплатить пятую часть

(его стоимости)»1.

Глава

48:

О

словах

Аллаха

Всевышнего

«Милостыня

предназначается только для … тех, кто занимается (ее сбором)»2, и о

проверке сборщиков милостыни правителем

723 (1500). Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Для сбора милостыни с племени бану суляйм Посланник

Аллаха (с.а.с.) назначил одного человека из племени аль-асд, которого звали

Ибн аль-Лютбиййа и когда тот явился (к нему), он потребовал у него

отчета».

Глава 49: Собственноручное клеймение правителем верблюдов, (доставленных) в качестве закята

724 (1502). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Когда я принес ’Абдуллаха ибн Абу Тальху к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), чтобы он сделал ему тахник3, я застал его с тавром4 в руке, которым он клеймил верблюдов, (доставленных) в качестве милостыни»5.

1 Ученые единогласны в том, что для выплаты пятой части с клада, не требуется

выжидать год. См. «Фатх аль-Бари». Согласно одному из сообщений в ханафитском

мазхабе, мнению ханбалитов и Абу ’Убайда, пятая часть от клада расходуется на

усмотрение правителя мусульман.

2 Сура «ат-Тауба», 60-ый аят.

3 Тахник – помещение в рот младенцу немного сока разжеванной сладкой пищи, обычно финика, и потирание им его неба. Совершение тахника праведными людьми

является желательным действием. См. комментарий ан-Навави. Некоторые ученые

считали, что (после Пророка (с.а.с.)) тахник совершается членами семьи младенца.

4 Тавр – орудие для клеймения.

5 Мудрость этого заключается в том, что выделить этих животных, и чтобы взявший

или нашедший их вернул их. Чтобы, совершивший подаяние ими, узнал их и не

купил их. Ибн ас-Сабаг передал единогласие сподвижников о том, что на клейме

пишется: «закят» или «милостыня». Ибн Хаджар сказал, что клеймение – это

частное исключение, оно делается по необходимости из общего запрета уродовать и

подобно обрезанию людей. Ибн аль-Мухалляб сказал, что в этом хадисе содержится

указание на то, что правитель имеет право иметь клеймо, а люди не имеют право на

это, и оно подобно печати. См. «Фатх аль-Бари».

444

ГЛАВЫ О МИЛОСТЫНЕ РАЗГОВЕНИЯ

Глава 1: Обязательность милостыни разговения («садака аль-фитр») 725 (1503). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вменил в обязанность раздавать

в день разговения милостыню в размере одного са’ фиников или ячменя рабу

и свободному человеку, мужчине и женщине, малому и старому из числа

мусульман, повелев делать это перед выходом людей на (праздничную) молитву».

Глава 2: Милостыня раздается до начала праздника1

726 (1510). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) мы раздавали

(бедным) в день разговения по одному са’ какой-нибудь еды, а питались мы

ячменем и изюмом, сушеным творогом и финиками»2.

1 Т.е. до выхода на праздничную молитву. См. «Фатх аль-Бари». Ибн ’Умар, да

будет доволен Аллах ими обоими, давал закят аль-фитр за один-два дня до

праздника. Большинство ученых, в том числе и ханафитского мазхаба, также

придерживались мнения дозволенности этого.

2 Суфйан ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, Абу Ханифа, ат-Тахави, да смилостивится

над ними Аллах, считали, что размер закята аль-фитр с пшеницы равен двум

муддам или половине са’. Ан-Навави в своем комментарии сказал, что этого мнения

придерживался также и Ахмад. В «’Аун аль-Ма’буд» сказано, что Ибн аль-Мунзир

передал, что это мнение ’Усмана, ’Али, Абу Хурайры, Джабира, Ибн ’Аббаса, Ибн

аз-Зубайра, Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен ими всеми Аллах. В версии

Муслима хадиса Абу Са’ида сказано, что Му’авийа ибн Абу Суфйан сказал людям:

«Я считаю, что два мудда пшеницы из Шама равно одному са’ сухих фиников». И

люди приняли это (мнение). Имеется также хадис, переданный ’Урвой ибн аз-

Зубайром, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, раздавала закят

аль-фитр во времена Пророка (с.а.с.) в виде половины са’ пшеницы или са’ сухих

фиников. Этот хадис передали ат-Тахави, Ибн Абу Шейба, Ахмад, и некоторые

мухаддисы назвали его достоверным, согласно условиям аль-Бухари и Муслима. В

одной из версий хадиса Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, у аль-

Бухари и Муслима также сказано, что люди отмеряли половину са’ пшеницы.

Некоторые ученые считали, что раздается не только пять упомянутых в хадисах

продуктов питания, но и продукты питания, которые являются основными

продуктами питания в этом регионе, например, рис и другие крупы. Поскольку

пшеница и ячмень употребляются в настоящее время в виде муки, то некоторые

ученые сказали, что раздается мука на развес, она равна весу одного са’ ячменя или

половины са’ пшеницы. Один са’ – 2040 г пшеницы. Таким образом, один са’

ячменной муки будет составлять около 2800 г., а половина са’ пшеничной муки –

1400 г.

445

Глава 3: Милостыня разговения обязательна для свободного и раба, малого и старого

727 (1512). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) вменил в обязанность раздавать

в день разговения милостыню в размере одного са’ ячменя или одного ca’

фиников малому и старому, свободному человеку и невольнику»1.

1 Бурхан ад-Дин аль-Маргинани сказал в «аль-Хидайе», что мужчина отдает закят

аль-фитр за своих несовершенолетних детей, рабов-слуг и, по мнению Абу Йусуфа, за свою жену.

446

22. КНИГА ХАДЖА

Глава 1: Обязательность и достоинство хаджа

Аллах Всевышний сказал: «Люди обязаны перед Аллахом совершить

хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь…»1

728 (1513). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) аль-Фадль2 сидел верхом позади

Посланника Аллаха (с.а.с.), подошла одна женщина из племени хас’ам, и

аль-Фадль принялся смотреть на нее, а она – на него3. Тогда Пророк (с.а.с.) стал поворачивать лицо аль-Фадля в другую сторону4. (Эта женщина) сказала: «О, посланник Аллаха! Аллах обязал Своих рабов совершать хадж в

то время, когда мой отец достиг уже глубокой старости и он не в

состоянии твердо держаться в седле, так могу ли я совершить хадж за

него?» Он (с.а.с.) сказал: «Да», а было это во время прощального

паломничества»5.

1 Сура «Аль ’Имран», 97-ой аят.

2 Брат ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен ими Аллах.

3 Она отличалась красотой. А в версии Муслима сказано: «Аль-Фадль ибн ’Аббас, который был миловидным человеком с красивыми волосами».

4 В этом имеется указание на то, что необходимо отводить взор мужчинам от

женщин, не являющихся махрам, и взор женщинам от мужчин, не являющихся им

махрам. В этом-то и заключается смысл слов: «Был миловидным человеком с

красивыми волосами», т.е. он был искушением для женщин. Поэтому Пророк (с.а.с.) положил руку на его лицо, чтобы удалить искушение от него и от женщин. В этом

также имеется указание на устранение порицаемого рукой тому, кто имеет на это

возможность. См. комментарий ан-Навави.

5 Ан-Навави сказал, что из данного хадиса можно сделать несколько полезных

выводов. Например, вывод о дозволенности садится позади всадника на верховое

животное, если оно сможет это выдержать. Вывод о позволительности при

необходимости слушать речь женщины, не являющейся махрам, а также о

запретности взора на нее (со страстью). Помимо этого в хадисе видно устранение

порицаемого рукой тем, кто в состоянии это сделать. Кроме того, дозволено

совершать хадж за того, кто потерял на него надежду из-за старческой дряхлости, хронической болезни или смерти (возмещают за умершего хадж его дети), даже

если умерший и не оставлял завещания сделать это. Также дозволено совершать

женщине хадж за мужчину. Из этого хадиса можно сделать вывод о таком

благочестии к родителям, как возмещение долгов, возмещение хаджа и т.д. Хадж

обязателен для того, кто не может совершить его сам, но может совершить его через

своих детей.

447

Глава 2: Слова Аллаха Всевышнего «Они станут являться к тебе

пешком и на всяких исхудавших верблюдах, которые будут приходить с

самых отдаленных дорог, чтобы они могли видеть то, что пойдет им на

пользу…»1

729 (1514). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «Я видел, как в Зу аль-Хуляйфе2 Посланник Аллаха (с.а.с.) садился верхом на свою верблюдицу, а в состояние ихрама3 он начал

входить после того, как она поднялась на ноги вместе с ним».

Глава 3: Совершение хаджа, сидя на вьючном седле (верблюда) 730 (1517). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что во

время своего хаджа Посланник Аллаха (с.а.с.) (передвигался), сидя на

вьючном седле той верблюдицы, которая везла и его поклажу.

Глава 4: Достоинство безупречного хаджа («аль-хадж аль-мабрур»)4

731 (1520). Передают со слов матери правоверных ’Аиши, да будет

доволен ею Аллах, что (однажды) она сказала: «О, посланник Аллаха! Мы