и кому достается кусок-другой (пищи) или один-два финика, нет, беден

тот, кто не имеет достаточно средств, которых бы ему хватило, о

чем никто не догадывается (и поэтому не) подает ему, сам же он

(стыдится или) не обращается (настойчиво) с просьбами к людям»3.

Глава 38: Об оценке количества сухих фиников4

713 (1481). Сообщается, что Абу Хумайд ас-Са’иди, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Мы принимали участие в походе на Табук5 вместе с

Пророком (с.а.с.), а когда достигли Вади аль-Кура6 (увидели) какую-то

1 Сура «аль-Бакара», 273-ий аят.

2 Т.е. о том размере средств, обладая которым человек уже не имеет права просить о

чем-нибудь других. В книге «аль-Мухит» ханафитского мазхаба сказано, что это

когда человек имеет ежедневное пропитание и то, чем можно прикрыть ’аурат; однако ему дозволено получать милостыню до тех пор, пока его имущество не

достигнет годового имущественного ценза. См. «’Аун аль-Ма’буд».

3 Это означает, что настоящий бедняк («мискин»), который достоин милостыни и

нуждается в ней это тот, кто не находит имущества, которое избавило бы его от

нужды, и (люди) не догадываются о его (бедности), чтобы дать ему милостыню, и

(сам) он (тоже) не просит у людей ничего. Однако это не является отрицанием

бедности тех, кто обходит людей просьбами. См. комментарий ан-Навави.

Богословы ханафитского мазхаба, Ибн аль-Касим и сподвижники Малика сказали, что мискин ниже положением, чем факыр, а это тот, у кого нет ничего, поэтому он

нуждается в прошении подаяния. А наличие у мискинов корабля в суре «аль-Кахф»

не отрицает их нищенство, поскольку оно могло быть у них в аренде. Даже если он

был бы их имуществом, то, как сказал Сыддик Хасанхан в «Рауда ан-надийа», при

оценке богатства человека его орудия труда не принимаются в расчет. А факыр это

тот, чье имущество не достигло годового ценза, чтобы быть богатым и быть

обязанным выплачивать закят, согласно хадису Му’аза, где сказано о том, что закят

выплачивается богатыми бедным («факыр»).

4 Т.е. дозволенность этого. Это предположение того, сколько сухих фиников

получится из свежих фиников, висящих на пальмах. Ат-Тирмизи передал от

некоторых обладателей знания, что когда свежие финики и виноград достигнут

объема, подлежащего закяту, правитель отправляет оценщика, который говорит, сколько получится сухих фиников и изюма. Польза этого заключается в том, чтобы

владелец мог потом свободно распоряжаться урожаем: есть, продавать после

поспевания, предоставлять своей семье, соседям и беднякам. Ибо запрещение им

этого вызовет у них затруднения. См. «Фатх аль-Бари».

5 Табук – город, расположенный в 250-ти милях к северо-западу от Медины.

6 Древний город между Мединой и границами Шама. См. «Фатх аль-Бари».

439

женщину, находившуюся в своем огороженном саду. Пророк (с.а.с.) сказал

своим сподвижникам: «(Попробуйте) определить». Сам же Посланник

Аллаха (с.а.с.) предположил, что (урожай с финиковых пальм составит) десять васков1, а той женщине сказал: «Подсчитай, сколько (фиников)

даст (твой сад)». Когда мы достигли Табука, (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, сегодня ночью поднимется сильный ветер, и поэтому пусть

никто не поднимается со своего места, а тот, у кого есть верблюд,

пусть стреножит его». И мы спутали верблюдам ноги, а ночью поднялся

такой сильный ветер, что одного человека, поднявшегося со своего места, унесло на гору Тай2. А правитель Айлы3 прислал в подарок Пророку (с.а.с.) белую мулицу4 и плащ, письменно (признав полномочия Пророка (с.а.с.)) над

их городом у моря. А когда (Пророк (с.а.с.)) прибыл в Вади аль-Кура (на

обратном пути), он спросил у той женщины: «Каков же был урожай с

твоего сада?» Она ответила: «Десять васков», (что соответствовало) предположению Посланника Аллаха (с.а.с.). Потом Пророк (с.а.с.) сказал:

«Я спешу в Медину, так пусть поторопится тот, кто (хочет ехать) со

мной»5. Когда (Пророк (с.а.с.)) увидел Медину, он воскликнул: «Вот и

Таба6!» – а увидев (гору) Ухуд, сказал: «Эта гора любит нас, и мы любим

ее. Не сообщить ли вам о лучших среди ансаров?» Мы сказали: «Да».

(Тогда) он сказал: «(Это) – род бану ан-наджар, затем – род бану ’абд

аль-ашхаль, а затем – род бану са’ида или род бану аль-харис ибн аль-

хазрадж, и в каждом из родов ансаров (есть благо)»».

Глава 39: О десятине, которую следует взимать с земель, орошаемых

дождевой или проточной водой7

714 (1483). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «(С тех земель), которые орошаются

дождями, водой подземных источников или канавами (водоемами,

1 Один васк состоит из шестидесяти са’.

2 В других версиях сказано о двух мужчинах и двух горах Тай. Это горы «Аджа» и

«Сальма». См. «Фатх аль-Бари».

3 Айля – город на пути в Шам между Мединой и Египтом на берегу Красного моря.

4 Ан-Навави сказал, что, скорее всего, здесь союз «и» перед словом «подарил» не

означает хронологический порядок событий (поход на Табук произошел в 9-ом году

хиджры), а то, что эта мулица была подарена именно правителем (Айлы). Ибо в

других достоверных хадисах сказано, что Пророк (с.а.с.) ездил на этой мулице в

походе на Хунайн. А это произошло после освобождения Мекки в 8-ом году

хиджры. См. комментарий ан-Навави.

5 Т.е. те, у кого есть возможность, пусть едет со мной более близкой дорогой. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Таба – один из эпитетов Медины.

7 Имеется в виду десятая часть урожая, которую следует выплачивать в качестве

закята.

440

следует взимать) десятину, а с (земель, требующих) искусственного

орошения, – половину того»1.

Глава 40: О взимании закята финиками во время сбора урожая, и о

том, можно ли позволять ребенку брать финики, предназначенные для

милостыни2

715 (1485). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Финики Посланнику Аллаха (с.а.с.) всегда приносили во время сбора

урожая. Их приносил то один, то другой (человек), пока рядом с (Пророком

(с.а.с.)) не набиралась целая куча фиников. (Однажды) аль-Хасан и аль-

Хусейн3, да будет доволен Аллах ими обоими, принялись играть этими

финиками и кто-то из них взял один финик, положив его себе в рот. Тогда

Посланник Аллаха (с.а.с.) посмотрел на него, достал (этот финик) у него

изо рта и сказал: «Разве ты не знаешь, что род Мухаммада не ест (того,

что предназначено для) милостыни?»»

Глава 41: Может ли человек покупать то, что он отдал в качестве

закята? Нет ничего дурного в том, чтобы отданное человеком в

качестве закята купил кто-нибудь другой4

716 (1490). Сообщается, что ’Умар, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В свое время) я отдал (одному человеку, намеревавшемуся принять

участие в войне) на пути Аллаха, коня, однако он не следил за ним должным

образом. Тогда я захотел купить (этого коня), решив, что он (согласится) продать его недорого. И я спросил совета у Пророка (с.а.с.), который

сказал: «Не покупай его и не бери назад свою милостыню, даже если он

отдаст ее тебе за один дирхем, ибо берущий назад свою милостыню

подобен поедающему собственную блевотину!»»5

1 Если земля имеет смешанный вид орошения, то следует выплачивать три

сороковых частей, и Ибн Кудама сказал: «Мы не знаем по этому поводу

разногласий». Если какой-то вид орошения преобладает, что предписание будет

согласно нему. Это мнение Абу Ханифы, ас-Саури, Ахмада и одно из двух мнений

аш-Шафи’и. См. «Фатх аль-Бари».

2 Роду Пророка (с.а.с.) (хашимитам) была запрещена милостыня. Эти предписания

не обращены к ребенку, но нет препятствий для того, чтобы они были обращены к

его опекуну и чтобы он воспитывал и обучал ребенка по этим предписаниям. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Внуки Пророка (с.а.с.).

4 Т.е. в хадисе этой главы Пророк (с.а.с.) не сказал всем: «Не покупайте поданное в

качестве милостыни», а запретил покупать поданное в качестве милостыни тому, кто подал ее. См. «Фатх аль-Бари».

5 Если же подавший милостыню получил ее обратно в виде наследства, то в этом

нет ничего недозволенного. См. «Фатх аль-Бари».

441

Глава 42: Милостыня в пользу вольноотпущенниц жен Пророка

(с.а.с.)

717 (1492). Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.), увидевший издохшую овцу, которая досталась вольноотпущеннице (его жены) Маймуны в качестве

милостыни, спросил: «Разве вы не использовали ее шкуру?»1 (Люди) сказали: «Она же подохла!» (Тогда) он сказал: «Запрещается только есть

ее»».

Глава 43: О превращении милостыни2

718 (1495). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что

когда Пророку (с.а.с.) принесли мясо, которое Барира получила в качестве

садаки, он сказал: «Для нее (это мясо) является милостыней, а для нас –

подарком»3.

Глава 44: Взятие закята с богатых (мусульман) и передача его

бедным, где бы они ни были4

719 (1496). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими

обоими, что, посылая в Йемен Му’аза ибн Джабаля, да будет доволен им

Аллах, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал (ему): «Поистине, ты приедешь к

людям из числа обладателей Писания, и когда ты явишься к ним,

призови их (принести) свидетельство о том, что нет божества,

достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник

Аллаха. Если они подчинятся тебе в этом, сообщи им, что Аллах

вменил им в обязанность (совершение) пяти молитв ежедневно. Если

они подчинятся тебе в этом, сообщи им, что Аллах обязал их

(выплачивать) милостыню, которую следует брать с богатых среди них

и отдавать бедным из их числа. Если же они подчинятся тебе и в этом,

то ни в коем случае не бери из имущества людей того, что (наиболее)

дорого им, и бойся проклятий притесняемого, ибо, поистине, не

найдется такой преграды, которая отделит (его мольбы) от Аллаха!»5

1 В другой версии у автора: «Ее дубленую шкуру». См. «Фатх аль-Бари».

2 Т.е. в этом случае для хашимита дозволено брать ее. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. примечание к хадису №693.

4 По мнению аль-Ляйса, Абу Ханифы, его двух товарищей и аш-Шафи’и закят

можно передавать в другой город. См. «Фатх аль-Бари».

5 В хадисе Абу Хурайры у Ахмада Пророк (с.а.с.) сказал: «Мольба притесненного

будет принята. Если он является нечестивцем, то его нечестие – против

него». (В хадисе Анаса у Ахмада: «Мольба притесненного будет принята, даже

если он является неверующим…».) См. «Фатх аль-Бари».

442

Глава 45: Молитва правителя и его мольба за того, кто дает

милостыню. «Бери из их имущества пожертвования, чтобы ими

очистить и возвысить их. Молись за них, ибо твои молитвы –

успокоение для них»1

720 (1497). Сообщается, что ’Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен