израсходуешь»».

Глава 33: Слова Аллаха Всевышнего «Милостыня предназначается

только для … выкупа рабов, должников, и (на дела) на пути Аллаха…»2

706 (1468). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) велел собрать закят, а (через

некоторое время) ему сказали: «Ибн Джамиль, Халид ибн аль-Валид и

’Аббас ибн ’Абд аль-Мутталиб отказались (платить закят)». Тогда

Пророк (с.а.с.) сказал: «Что мешает Ибн Джамилю (выплатить закят),

ведь он был беден, а Аллах и посланник Его обогатили его? Что

касается Халида, то вы несправедливы по отношению к нему, ведь он

посвятил доспехи и (прочее) военное снаряжение на пути Аллаха3. Что

же касается ’Аббаса ибн ’Абд аль-Мутталиба, то он является дядей

посланника Аллаха, и ему следует (не только выплатить) закят, но и

прибавить к нему еще столько же4»».

Глава 34: Стремление к воздержанию от просьб5

707 (1469). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, что (однажды) люди из числа ансаров попросили (что-то) у

Посланника Аллаха (с.а.с.), и он дал им (это), потом они (снова) попросили

у него (что-то), и он дал им, в конце концов отдав (им) все, (что у него

детям при отсутствии отца, или дети родителям, или муж жене). Также в нем

имеется указание на дозволенность разговора женщин с мужчинами при отсутствии

соблазна. См. «Фатх аль-Бари».

1 Абу Саляма – прежний муж Умм Салямы, да будет доволен Аллах ими обоими, после смерти которого она вышла замуж за Пророка (с.а.с.). См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «ат-Тауба», 60-ый аят.

3 Т.е. вы его обвиняете в отказе выплачивать закят, а ведь он завещал свое

имущество в качестве милостыни для использования на пути Аллаха («вакф»). Т.е.

невозможно, чтобы тот, кто приближается к Аллаху таким образом (т.е. завещая

свое имущество в качестве милостыни для использования на пути Аллаха), выполнял желательное и оставлял обязательное, а это выплата закята.

4 Абу ’Убайд сказал, что Пророк (с.а.с.) оттягивал срок выплаты закята с ’Аббаса на

следующий год, и тот обязан был выплатить закят за два года. Также этот хадис

привели в качестве довода использовать закят на военное снаряжение и помощи на

пути Аллаха. Ибн Хаджар сказал, что это мнение аль-Бухари. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. кроме того, в чем есть польза для религии. См. «Фатх аль-Бари».

435

было). Тогда он сказал: «Что бы ни оказалось в моих руках, я никогда не

стану утаивать от вас этого, (однако запомните, что) того, кто

станет стремиться к воздержанности, Аллах приведет к

воздержанности; того, кто станет пытаться обходиться своими

силами, Аллах избавит (от необходимости обращаться к другим), а

тому, кто станет проявлять терпение, Аллах внушит терпение, и

никто еще не получал лучшего и более щедрого дара, чем терпение»1.

708 (1470). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа

моя, для любого из вас взять веревку, нарубить дров (и принести их) на

спине, (чтобы продать, а потом кормиться этим и подавать

милостыню), лучше, чем обращаться с просьбами к какому-нибудь

человеку, который может дать ему (что-либо), а может и отказать».

В той версии этого хадиса, которую передают со слов аз-Зубайра, да

будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк (с.а.с.) сказал:

«Поистине, для любого из вас взять веревку, принести вязанку дров на

спине и продать ее, благодаря чему Аллах избавит его (от

необходимости просить), лучше, чем обращаться с просьбами к людям,

которые могут дать ему (что-нибудь), а могут и отказать»2.

709 (1472). Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды) я попросил (что-то) у Посланника Аллаха

(с.а.с.), и он дал мне это, потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и он

дал мне (то, что я просил), потом я (снова) обратился к нему с просьбой, и

он дал мне (то, что я просил), а потом он (с.а.с.) сказал: «О, Хаким!

Поистине, это имущество (подобно) сладкому плоду3: оно становится

благодатным для того, кто берет его, будучи щедрым4, а для того, кто

берет его, намеками на просьбу, благодатным оно не станет, и

1 В хадисе указана щедрость Пророка (с.а.с.) и исполнение им веления Аллаха. В

этом содержится указание на дозволенность просить при необходимости, хотя

предпочтительнее оставить прошение и терпеть, пока удел не придет без прошения.

См. «Фатх аль-Бари».

2 Согласно наиболее верному мнению среди шафиитов, просить человеку при

наличии сил для заработков запрещено. См. «Фатх аль-Бари».

3 Ан-Навави сказал, что это уподобление сочным сладким фруктам указывает на

интерес души к имуществу. Кроме того, это намек на то, что богатство –

преходящяя вещь так же, как и отцветающая зелень. См. комментарий ан-Навави.

4 В другой версии у автора: «С приятной душой». Ан-Навави сказал, что, согласно

наиболее верному мнению, «возьмет с приятной душой» означает «возьмет, не

прося и не жаждя этого». Еще одно мнение: «Возьмет это у человека, который даст

ему от всей души», т.е. берущий не будет просить у него, и не будет надоедать ему, так, что дающий отдаст ему что-либо не скупясь. Похожее мнение высказал и Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари».

436

уподобится он (человеку), который ест, но не насыщается1. (Запомни,

что) рука, стоящая сверху, лучше стоящей снизу»».

Хаким сказал: «Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто

направил тебя с истиной, после тебя я ни у кого ничего не возьму, требуя

от него этого, пока не покину этот мир!»

(Сообщается, что) потом Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, призывал

Хакима к себе, (чтобы тот взял полагающуюся ему часть военной добычи), но (Хаким) отказался принять от него это. А затем с той же целью его

призывал к себе ’Умар, да будет доволен им Аллах, но он отказался

принимать что-либо и от него, и тогда ’Умар сказал: «О, мусульмане!

Призываю вас в свидетели, что я предлагаю Хакиму полагающуюся ему

долю от этой добычи, (которую Аллах выделил для него), а он

отказывается брать ее». И после Посланника Аллаха (с.а.с.) Хаким до

самой своей смерти так ничего и не взял ни у кого из людей, (да смилуется

над ним Аллах)2.

Глава 35: О том, кому Аллах даровал что-либо без просьб, тогда как

сам он не стремился к этому

710 (1473). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Обычно Посланник Аллаха (с.а.с.) давал мне что-нибудь, а я

говорил: «Отдай это тем, кто нуждается в этом больше меня», но он

(с.а.с.) сказал: «Возьми это. Если достается тебе что-нибудь из этого

имущества, которое ты не выпрашиваешь ни намеками, ни явно, бери

его. В противном же случае не стремись обрести это (имущество)!»»3

1 Ан-Навави сказал, что «ненасытный едок» – это может быть больной, который не

насыщается из-за своей болезни. Или же не наедающееся животное на пастбище.

Похожее мнение высказал и Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Хаким ибн Хизам не брал то, на что имел право, из-за опасения привыкнуть брать.

А ’Умар призвал в свидетели лишь для того, чтобы неведающий о сути дела не

счел, что ’Умар попирает права Хакима. Ибн Абу Джамра сказал, что аскетизм

иногда бывает, даже если человек и берет (то, что дают), ибо щедрость души и есть

аскетизм. Также из хадиса следует, что приняв милостыню с чистой душой, верующий достигает аскетизма и благодать в уделе. И такой аскетизм приводит к

благу этой и Последней жизни. Еще в нем имеется приведение притчи для того, кто

не понимает. Само по себе богатство не является полезным, а полезным является

выгода, достигаемая им. И если у личности есть богатство без получения от него

пользы, то его наличие подобно его отсутствию. См. «Фатх аль-Бари».

3 В другой версии у автора сказано: «Возьми его и оставь у себя и (или) раздай в

качестве милостыни». Ибн Батталь сказал, что Пророк (с.а.с.) указал на более

достойный путь: взять подарок, удержать у себя или (и) раздать, как милостыню.

Ибо этим достигается награда, потому что труднее отдать в милостыню то, что уже

находится в руках человека, из-за скупости его души. Те, кто считает принятие

подарков, тем более от правителя, дозволенным, основываются на том, что все вещи

дозволены, пока не доказано обратное. Ибн аль-Мунзир сказал, что те, кто

437

Глава 36: О том, кто просит у людей из стремления приумножить

(имеющееся)1

711 (1474, 1475). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет

доволен Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Человек будет

обращаться с просьбами к людям до тех пор, пока не явится он в День

воскресения без единого кусочка плоти на своем лице»2.

(Пророк (с.а.с.)) также сказал: «Поистине, в День воскресения солнце

приблизится (к творениям) настолько, что пот (зальет их) до середины

ушей, и, оказавшись в таком положении, они обратятся за помощью

(сначала) к Адаму, потом – к Мусе, а потом – к Мухаммаду».

разрешает брать дары основываются на следующем. Всевышний Аллах сказал в

Коране об иудеях: «Слушающие ложь и едящие запретное» (сура «аль-Маида», 42-

ой аят). Зная об этом, Пророк (с.а.с.) заложил у иудея щит. Также он брал у них

джизью, зная, что большая часть их имущества получена за счет продажи

опьяняющих веществ, свинины, и порочных операций. (В 8-ом аяте суры «аль-

Маида» также сказано о том, что пища людей писания дозволена для мусульман.) Кроме того, в хадисе имеется указание на то, что правитель имеет право давать

имущество тому, кому он посчитает нужным, даже если есть и другие, кто больше

нуждается в этом имуществе. Кроме того, отвергать дар правителя является

неприличием, тем более, если это Пророк (с.а.с.), о котором Аллах сказал: «Что

(Пророк) вам даст, то берите» (сура «аль-Хашр», 7-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

1 Т.е. не нуждаясь в этом, а для того, чтобы увеличить имущество. См. «Фатх аль-

Бари».

2 Некоторые сказали, что имеется в виду униженность этого человека в Судный

день перед Аллахом. Другие сказали, что понимается очевидный смысл хадиса, т.е.

он будет воскрешен, и будет восстановлен лишь череп без мягких тканей на лице в

качестве наказания для него. Это признак его греха за то, что он требовал и просил

своим лицом. В других хадисах сказано, что это органы, которыми осуществлялись

грехи. Это относится к прошению без надобности или прошению больше

необходимости, как на это указано в других хадисах. Ан-Навави также сказал, ученые единогласны в запретности прошения без надобности. Что касается

прошения трудоспособным человеком, то наиболее верное мнение, сказал ан-

Навави, это его запретность. См. комментарий ан-Навави. Ибн Хаджар в «Фатх аль-

Бари» добавил к этому, что это относится к прошению для себя. Что касается

прошения для других, то это зависит от различных ситуаций.

438

Глава 37: О словах Всевышнего «Они не выпрашивают у людей

милостыню настойчиво»1 и о пределах (того, что следует считать) богатством2

712 (1476). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не тот беден, кто обходит людей