никогда не обрести благочестия, если не будете вы расходовать из того, что любите…» , а больше всего из принадлежащего мне я люблю Байруху, так пусть же она станет милостыней ради Аллаха, а я надеюсь, что

благодаря ей обрету благочестие и сделаю себе запас у Аллаха. Используй

ее, о, посланник Аллаха, как укажет тебе Аллах». Посланник Аллаха (с.а.с.) воскликнул: «Прекрасно! Это имущество принесет доход, обязательно

принесет! Я слышал твои слова и, поистине, я считаю, что тебе

следует отдать ее своим родным и близким». Абу Тальха сказал: «Я

сделаю это, о, посланник Аллаха!» – а потом он разделил ее между своими

родственниками и сыновьями своего дяди».

701 (1462). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды), в день жертвоприношения (или: разговения)

Посланник Аллаха (с.а.с.) вышел к месту молитвы, и завершив (молитву), стал увещевать мужчин и повелевать им давать милостыню. Он сказал:

«О, люди! Подавайте милостыню!» – после чего подошел к женщинам и

1 В хадисе данной главы милостыня имеет абсолютный или общий смысл и может

охватывать добровольную и обязательную милостыню. Однако среди

родственников есть те, которым нельзя давать обязательную милостыню («закят»).

См. «Фатх аль-Бари».

2 Байруха – роща напротив мечети Пророка (с.а.с.) в Медине.

3 Сура «Аль ’Имран», 92-ой аят.

431

сказал: «О, женщины! Подавайте милостыню, ибо, поистине, я видел,

что вы составляете собой большинство обитателей Ада!» Они

спросили: «Почему же, о, посланник Аллаха?» Он сказал: «Вы часто

проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к

своим мужьям1, а из тех, кому недостает ума и кто не в состоянии в

полной мере выполнять свои религиозные обязанности, я не видел

никого, кто в большей мере, чем любая из вас, был бы способен

заставить благоразумного мужчину утратить разум, о, женщины2!»

(Женщины спросили: «О, посланник Аллаха! В чем же заключается наше

несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?»3 Он сказал: «Разве

свидетельство

женщины

не

(приравнивается

к)

половине

свидетельства мужчины?»4 Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и

(указывает) на недостаток ее ума. А разве (женщине) не следует

прекращать молиться и поститься, когда у нее начинаются

менструации?»5 Они сказали: «Да». Он сказал: «А это (указывает) на ее

несовершенство в (делах) религии»). Затем (Пророк (с.а.с.)) удалился, а

когда он вернулся к себе домой, пришла жена Ибн Мас’уда Зайнаб и

попросила разрешения войти к нему. (Ему) сказали: «О, посланник Аллаха!

Это Зайнаб». Он спросил: «Какая именно?» (Ему) сказали: «Жена Ибн

Мас’уда». Он сказал: «Да, позвольте ей войти», и ее впустили. (Войдя в

дом), она сказала: «О, посланник Аллаха! Сегодня ты велел подавать

милостыню, а у меня были украшения, которые я хотела отдать бедным, но Ибн Мас’уд сказал, что он сам и его дети имеют на это больше прав, чем кто бы то ни было!» (На это) Пророк (с.а.с.) сказал: «Ибн Мас’уд

сказал правду: твой муж и твои дети действительно имеют на это

больше прав, чем те, кому ты отдала бы это»».

1 Т.е. «отрицаете право мужа», либо это имеет более широкий смысл. См. «Фатх

аль-Бари».

2 Иначе говоря, доводить его до совершения неподобающих поступков или

высказывания неподобающих слов, за что женщины разделяют с ними грех. Если

благоразумный следует за ними, то неблагоразумный следует за ними тем более.

См. «Фатх аль-Бари».

3 Сам этот вопрос уже является свидетельством их недостатка ума, ибо они уже

согласились с тремя качествами, отнесенными к ним: частое проклинание, неблагодарность и лишение разума у мужчины, а потом для них стал неясным их

недостаток. См. «Фатх аль-Бари».

4 Пророк (с.а.с.) обошелся с ними мягко, не проявляя грубость и не порицая их, однако обратился к ним по мере их понимания. Он своими словами «Половина

свидетельства мужчины», указал на слова Всевышнего «В качестве свидетелей

берите двух из ваших мужчин, а если не найдется двух мужчин, то – одного

мужчину и двух женщин…» (сура «аль-Бакара», 282-ой аят). См. «Фатх аль-Бари».

5 Это указывает на то, что запрет для женщины, имеющей менструации, поститься и

молиться был установлен предписанием шариата до того собрания. См. «Фатх аль-

Бари».

432

Глава 30: Мусульманин не обязан выплачивать закят со своего коня

702 (1463). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Мусульманин не обязан платить закят ни со

своего коня, ни со своего раба».

Глава 31: Милостыня в пользу сирот

703 (1465). Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Однажды, после того как Посланник Аллаха (с.а.с.) сел на

минбаре, а мы уселись вокруг него, он сказал: «Поистине, чего я боюсь для

вас после моей смерти, так это блеска и украшений мира дольнего,

которые будут вам дарованы!»1 Один человек спросил: «О, посланник

Аллаха! А разве благо приносит с собой и зло?» – (однако) Пророк (с.а.с.) хранил молчание, и этого человека стали спрашивать: «Что случилось (и

почему) ты обращаешься к Пророку (с.а.с.), а он не разговаривает с

тобой?» – но потом мы заметили, что ему ниспосылается откровение».

(Абу Са’ид) сказал: «А (через некоторое время) Пророк (с.а.с.) отер (с

лица) обильный пот и спросил: «Где тот, кто (сейчас) задал вопрос?» – и

нам показалось, что он говорит эти слова с одобрением. Потом он сказал:

«(Действительно ли это благо? – трижды2. ) – Поистине, благо не

приносит с собой зла. (Однако это имущество – сладкая зелень.) И,

поистине, из (растений,) выращиваемых потоками3, (есть такие, что)

убивают (животных из-за переедания) или вызывают болезни, которые

могут погубить их, исключением является только то (животное)

которое ест траву (определенного вида), до тех пор, пока бока его

раздуваются, (затем) оно поворачивается к солнцу, испражняется,

мочится

и

снова

начинает,

есть4.

Поистине,

богатство

привлекательно и приятно на вкус, и прекрасно поступит обладающий

богатством мусульманин, (взявший его по праву), если станет тратить

1 В этом содержится предостережение от прельщения этим миром и бахвальства им, а также от обращения на него внимания. См. комментарий ан-Навави.

2 Т.е. Пророк (с.а.с.) сказал, что блеск дольнего мира не является настоящим благом.

Ибо в нем есть испытание, соперничество и занятость им вместо настоящего успеха

загробной жизни. И он (с.а.с.) привел для этого пример в этом хадисе. См.

комментарий ан-Навави.

3 «Выращивают потоки» – это метафора, ибо на самом деле их выращивает

Аллах. См. «Фатх аль-Бари».

4 Кто берет из этого богатства много, накапливает и удерживает его, не расходуя

его, тот погибает или почти доходит до гибели. Тот же, кто берет из богатства лишь

необходимое, подобен животному, съедающему зелень. Ибо зелень не является

сорной травой, от переедания которой животное умирает. Если же он берет из

богатства много, то он раздает его, подобно животному, которое, испражняясь, освобождается от излишков. См. комментарий ан-Навави.

433

часть его на неимущих, сирот и путников. (Или же Пророк (с.а.с.) сказал

нечто подобное.) Что же касается приобретающего богатство

незаконно, то он подобен тому, кто ест, но не может насытиться, и

(такое богатство) будет свидетельствовать против него в День

воскресения!»»

Глава 32: Закят в пользу мужа и сирот, находящихся под опекой

704 (1466). Сообщается, что Зайнаб, жена ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да

будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) я была в мечети и

увидела там Пророка (с.а.с.), который сказал: «(О, женщины!) Подавайте

милостыню, даже если вам (придется пожертвовать для этого) своими

украшениями»».

(’Амр ибн аль-Харис1 сказал): «А Зайнаб расходовала (свои средства) на

’Абдуллаха2 и сирот, находившихся на ее попечении».

(’Амр ибн аль-Харис сказал): «И она сказала ’Абдуллаху: «Спроси

Посланника Аллаха (с.а.с.) послужит ли для меня заменой милостыни то, что я буду расходовать на тебя и на сирот, которые находятся на моем

попечении?» (’Абдуллах) сказал: «Спроси Посланника Аллаха (с.а.с.) сама».

(Зайнаб сказала): «И я отправилась к Пророку (с.а.с.), у дверей (дома) которого встретилась с одной женщиной из числа ансаров, желавшей

задать ему такой же вопрос. Мимо нас прошел Билял, и (каждая из) нас

сказала (ему): «Спроси Пророка (с.а.с.), будет ли засчитано для меня

милостыней то, что я буду расходовать на своего мужа и сирот, находящихся у меня на попечении». Мы также сказали (Билялу): «Не говори

(ему), кто мы». После этого он вошел (в дом) и задал этот вопрос (Пророку

(с.а.с.)), который cпросил: «Кто эти (женщины)?» (Билял) сказал:

«Зайнаб». (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Какая именно Зайнаб?» (Билял) сказал: «Жена ’Абдуллаха»3. (Тогда Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, и ей

(уготованы) две награды: одна за (поддержание связей) с

родственниками, а другая за милостыню»»»4.

1 ’Амр ибн аль-Харис ибн Абу Дырар аль-Хуза’и – сподвижник, брат Джувайрийи

бинт аль-Харис, жены Пророка (с.а.с.).

2 Ибн Мас’уда.

3 Это не является нарушением обещания со стороны Биляла, да будет доволен им

Аллах, ибо Посланнику Аллаха (с.а.с.), в отличие от всех других, необходимо было

сообщать о том, о чем он спрашивал. См. комментарий ан-Навави. Возможно также, что они попросили Биляла об этом, а отвечать на просьбу всякого просящего

необязательно. См. «Фатх аль-Бари».

4 Этот хадис привели в качестве довода дозволенности выплаты закята мужу. Это

мнение аш-Шафи’и, ас-Саури, двух товарищей Абу Ханифы, одно из сообщений

Малика и более верное сообщение от Ахмада. В этом хадисе имеется побуждение

давать милостыню родственникам, однако обязательная милостыня («закят») не

дается родственникам, обеспечение которых обязательно (отец детям, или мать

434

705 (1467). Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) я спросила (Пророка (с.а.с.)): «О, посланник Аллаха!

Полагается ли мне награда за то, что я трачу на детей Абу Салямы1, ведь

они являются и моими сыновьями?» (В ответ на это) он сказал: «Расходуй

(свои деньги) на них, и будет тебе награда за то, что ты на них