просили о какой-либо нужде, он говорил: «Ходатайствуйте (за просящих)

и вы получите награду1, а Аллах объявит об угодном Ему решении через

Своего пророка2»».

688 (1433). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал

мне: «Не припасайся, ибо тогда и от тебя припасено»».

В другой версии этого хадиса (сообщается, что Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Не подсчитывай, ибо тогда и Аллах сочтет против тебя»3.

Глава 14: Милостыня по мере возможности

(1434). (Передают со слов Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах

ими обоими, что Пророк (с.а.с.)) сказал: «Не припрятывай, ибо тогда и

Аллах спрячет от тебя (то, что Он может тебе даровать), а совершай

подаяние без ущерба по мере своих возможностей»4.

Глава 15: О том, кто подавал милостыню, будучи многобожником, а

потом принял Ислам5

689 (1436). Сообщается, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды я) спросил (Посланника Аллаха (с.а.с.)): «О, 1 Ибн Батталь сказал, что награда будет вне зависимости от того, будет ли принято

ходатайство или нет. См. «Фатх аль-Бари». Однако запрещено ходатайствовать при

назначении наказания, предусмотренного шариатом – «хадд», а также для

попирания чьих-либо прав. Желательно ходатайствовать для исполнения нужды, предотвращения притеснения, снятия небольших мер пресечения («та’зир») и т.п.

См. комментарий ан-Навави.

2 Об исполнении нужды или его отсутствии. Т.е. «Исполню я нужду или нет, это

будет по предопределению Аллаха». См. «Фатх аль-Бари».

3 Имеется в виду запрет отказа от милостыни из-за опасения исчерпания, ибо это

одна из самых больших причин прекращения основы благодати. Ведь Аллах

возвращает дарующему без счета. А «Аллах сочтет против тебя», означает

прекращение Аллахом благодати для него, или удержание от него основы удела, или его расчет в Последней жизни. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. примечание к вышеприведенному хадису.

5 Т.е. засчитывается ему награда или нет? Нет препятствия тому, чтобы Аллах в

качестве милости добавил к его благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его неверия. См. «Фатх аль-Бари».

423

посланник Аллаха! Скажи, полагается ли мне награда за такие

благочестивые дела, как милостыня, освобождение рабов и поддержание

родственных связей, которыми я занимался во времена невежества?»

Пророк (с.а.с.) сказал: «Ты принял Ислам вдобавок к благим делам,

(совершенным тобой) прежде»».

Глава 16: Награда слуги, который подает милостыню по приказу

своего хозяина, не нанося ущерба

690 (1438). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Хранитель (хозяйского добра), который является

мусульманином, отличается верностью и полностью выполняет (или:

отдает) то, что ему было велено, испытывая при этом добрые чувства

и вручая это тому, на кого ему было указано, становится одним из двоих

подающих милостыню»1.

Глава 17: Слова Аллаха Всевышнего «Что касается того, кто

отдавал, и был богобоязненным, кто признавал наилучшее, Мы

облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в

чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к

тягчайшему»2 (и слова ангела) «О, Аллах! Возмести расходующему

(свои) средства!»3

691 (1442). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждый день, когда рабы (Аллаха)

просыпаются утром, (с небес) обязательно спускаются два ангела, один

из которых говорит: «О, Аллах! Возмести расходующему (свои)

средства!»4 – а другой говорит: «О, Аллах! Приведи скупого к гибели!»5»

1 См. примечание к хадису №684. Здесь указано, что слуга является мусульманином, ибо у неверующего нет (приемлемого в шариате) намерения. Также указано, что он

отдает то, что было велено ему, т.е. без проявления недостатков, ибо допущение их

является нарушением верности. См. «Фатх аль-Бари».

2 Сура «аль-Ляйль», 5-10 аяты.

3 Автор привел этот аят в главе к данному хадису, указывая на причину его

ниспослания. В хадисе Абу ад-Дарда у Ибн Абу Хатима Пророк (с.а.с.) сказал

похожее, как в этом хадисе Абу Хурайры, и в конце добавил: «И Аллах ниспослал об

этом: «Что касается того, кто отдавал…» ». Указанное здесь возмещение

охватывает возмещение имуществом, наградой и другое. См. «Фатх аль-Бари».

4 Расходующему на благие дела. Ан-Навави сказал: «Восхваляемые расходы – это

расходы на поклонение, на семью, гостей и добровольные (пожертвования)». См.

«Фатх аль-Бари».

5 Эти слова можно понимать и как пожелание того, чтобы скупец лишился этого

имущества, и как пожелание гибели ему самому, что означает потерю благодеяний

из-за его занятости другими делами. Аль-Куртуби сказал, что здесь имеется в виду

424

Глава 18: Пример дающего милостыню и скупого

692 (1443). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Скупой и

расходующий подобны двум людям в джуббах1 из железа, (покрывающих

их тела) от сосков до ключиц. Каждый раз, как расходующий тратит

что-нибудь, (его джубба) обязательно становится более обширной (или:

увеличивается) , (и так продолжается) до тех пор, пока она не начинает

покрывать кончики его пальцев и стирать его следы2. Что же касается

скупого, то, когда бы он ни захотел потратить что-нибудь, каждое

кольцо (его железной джуббы) обязательно прилипает к своему месту и

не расширяется, (несмотря на то, что он старается) расширить его3».

Глава 19: Каждый мусульманин обязан подавать милостыню, а если

человек ничего не сможет найти, пусть делает то, что одобряется

шариатом

(1445). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) Пророк (с.а.с.) сказал: «Каждый мусульманин должен

подавать милостыню»4. (Люди) спросили: «О, пророк Аллаха! А что

делать тому, кто ничего не имеет?» Он ответил: «Он должен

зарабатывать своим трудом, принося пользу самому себе и подавая

милостыню (из заработанного)». (Люди) спросили: «А если он окажется

не в состоянии подавать милостыню и в этом случае?» Он ответил:

«(Тогда ему следует) помочь нуждающемуся, который просит помощь».

(Люди снова) спросили: «А если он окажется не в состоянии сделать и

этого?» Он ответил: «Тогда пусть совершает одобряемое и

воздерживается от дурного, и это зачтется ему как милостыня»5».

скупец на совершение обязательных расходов, а также совершающий обязательные

расходы с нежеланием. См. «Фатх аль-Бари».

1 Верхняя одежда.

2 Т.е. стирать его прегрешения. Каждый раз, когда щедрый совершает милостыню, его душа раскрывается, становится довольной, и он щедро совершает расходы.

Некоторые сказали, что это указание на рост имущества благодаря милостыне. См.

«Фатх аль-Бари».

3 Когда скупой думает о милостыне, его душа скупится и сжимается, и он

удерживает свои руки (от милостыни). См. «Фатх аль-Бари».

4 Имеется в виду желательная милостыня, либо это имеет общий смысл, охватывая

обязательное и желательное. См. «Фатх аль-Бари».

5 В другой версии у автора: «Пусть повелевает совершать одобряемое». А в

версии

Абу

Давуда

ат-Тайалуси

есть

дополнение:

«И

запрещает

предосудительное». См. «Фатх аль-Бари».

425

Глава 20: О том, сколько следует выплачивать закята и подавать

милостыни, и о том, кто сделал подаяние в виде овцы

693 (1446). Сообщается, что Умм ’Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Нусайба аль-Ансариййа1, которой прислали баранины, отослала часть ее ’Аише, да будет доволен ею Аллах. Пророк (с.а.с.) спросил: «Найдется ли у вас что-нибудь (поесть?» ’Аиша) ответила:

«Нет, если не считать этого мяса, которое прислала Нусайба, (которое ей

прислали из милостыни)». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Давай ее, ибо сейчас

оно на своем месте»»2.

Глава 21: О дозволенности взимания закята не наличными

деньгами3

694 (1448). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в

свое (время) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, написал ему (письмо, в

котором изложил то), что Аллах повелел Своему Посланнику (с.а.с.). (В

этом письме говорилось): «У того, кто в качестве закята должен отдать

годовалую верблюдицу, но не имеет таковой, а имеет двухгодовалую, следует взять ее, но при этом сборщику милостыни необходимо отдать

ему двадцать дирхемов или двух овец. Если же у (выплачивающего закят) нет годовалой верблюдицы, но имеется двухгодовалый верблюд, его можно

принять от него, ничего не отдавая ему»4.

1 Это и есть Умм ’Атыййа, как сказано в другой версии у автора. Она, в данном

случае, говорит о себе в третьем лице. См. «Фатх аль-Бари».

2 Этот хадис указывает на дозволенность продажи или дарения имущества, полученного бедняками в качестве милостыни. После дарения или продажи

имущества, поданного в милостыню, оно перестает быть милостыней, и становится

дозволенной для того, кому она прежде была запретной. Также это указывает на то, что милостыня была дозволена супругам Пророка (с.а.с.) (в отличие от его кровных

родственников). См. «Фатх аль-Бари».

3 Ибн Рушайд сказал: «Мнение аль-Бухари в этом вопросе совпало с мнением

ханафитов». См. «Фатх аль-Бари».

4 Ат-Тыби сказал, что достоинство самки восполняется различием в возрасте. См.

«’Аун аль-Ма’буд». Автор привел этот хадис в данной главе о дозволенности

выплаты закята не наличными деньгами, указывая на принятие более дорогой вещи

в качестве закята с выплатой разницы. (Т.е. дозволенность выплаты закята не самой

вещью, которую следует выплатить, как например, наличные деньги или скот, а

вещами или другим скотом в качестве эквивалента.) См. «Фатх аль-Бари».

426

Глава 22: Не следует объединять (имущество, принадлежащее) разным людям, как не следует и разделять то, что находится в

совместном владении

(1450). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что в свое

(время) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, написал ему (письмо, в

котором изложил то), что было вменено в обязанность Посланнику Аллаха

(с.а.с.). (В этом письме говорилось): «И не следует объединять (имущество) разных людей, как не следует и разделять находящееся в совместном

владении из опасений (перед тем, что иначе придется заплатить больше

или меньше) милостыни»1.

Глава 23: Два совладельца имущества должны выплачивать закят

поровну

(1451). В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Бакр, да будет

доволен им Аллах, написал (Анасу, да будет доволен им Аллах, письмо, в

котором изложил то), что было вменено в обязанность Посланнику Аллаха

(с.а.с.). (В этом письме говорилось): «А с того, что принадлежит

совладельцам, они должны выплачивать закят поровну»2.

Глава 24: Закят с верблюдов