что небольшая милостыня будет прикрывать совершившего ее от Огня. См. «Фатх

аль-Бари».

418

по мудду (зерна)1, а сегодня некоторые из (занимавшихся этим) имеют и по

сто тысяч2».

679 (1418). Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды какая-то женщина, просившая подаяния, зашла (ко мне) с двумя

своими дочерьми, однако у меня не нашлось ничего, кроме одного финика, который я и дала ей. Она разделила этот финик между своими девочками, а сама не отведала ни кусочка, после чего встала и вышла, а потом к нам

зашел Пророк (с.а.с.). Я рассказала ему (об этом), и он сказал: «Девочки

послужат защитой от пламени (Ада) тому, кому они были посланы в

качестве испытания3»».

Глава 7: Какая милостыня является наилучшей?

680 (1419). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Один человек, пришедший к Пророку (с.а.с.) спросил: «О, посланник

Аллаха! За какую милостыню (обещана) наибольшая награда?» Он

ответил: «За ту, что подашь ты, будучи здоровым4 и скупым, опасаясь

бедности и надеясь разбогатеть5. И не откладывай (подаяние) до тех

пор, пока не придет к тебе смерть, (чтобы лишь тогда) сказать:

«Такому-то столько, а такому-то столько», тогда как это (уже будет

принадлежать) такому-то6»».

1 Аль-Хаттаби сказал: «Т.е. переносили грузы за плату, чтобы добыть то, что мы

могли бы подать в милостыню». См. «Примечания к «аль-Джами’ ас-Сахих» 1/437.

2 В другой версии у автора добавлено: «Похоже, он намекал на себя». Он указывал

этим на их бедность во времена Пророка (с.а.с.) и на изобилие, которое произошло с

ними после этого из-за множества освобождений земель. Вместе с этим в первые

времена они совершали милостыню из того, что находили, даже если трудились для

этого. А те, на кого он указал в конце, отличались от этого. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь сказано «испытание», потому что люди обычно не любят дочерей. См.

комментарий ан-Навави.

4 Имеется в виду отсутствие болезни, из-за которой имеется опасение смерти. См.

«Фатх аль-Бари».

5 Аль-Хаттаби сказал: «В этом имеется указание на то, что болезнь ограничивает

владельца имущества от ее части. И что его щедрость во время болезни не стирает с

него признак скупости. Поэтому он поставил условием наличие здравия при

скупости». См. «Фатх аль-Бари».

6 Аль-Хаттаби сказал: «Третьим упомянутым является наследник, ибо он может

отменить (управление человеком при смерти своим имуществом), если пожелает».

Аль-Кирмани сказал: «Возможно, что третьим является тот, кому завещают, ибо

завещатель уже теряет управление своим имуществом. Поэтому его награда

меньше, чем при его здравии». См. «Фатх аль-Бари».

419

Глава 8: Без имени

681 (1420). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

однажды некоторые из жен Пророка (с.а.с.) спросили его: «Кто из нас

первой присоединится к тебе?»1 Он ответил: «Та, у которой самые

длинные руки». Тогда они стали измерять длину своих рук с помощью

тростинки, и оказалось, что самые длинные руки у Сауды2.

(’Аиша сказала:) «И только потом мы поняли, что под длиной рук

подразумевалась милостыня, так как она первой из нас присоединилась к

нему и она (действительно) любила раздавать милостыню»3.

Глава 9: О том случае, когда милостыню подают богатому, не зная (о

том, что он богат)4

682 (1421). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один человек сказал: «Я

обязательно должен подать милостыню!»5 – (после чего) вышел (из

дома) со своей милостыней и вложил ее в руку вору6. Наутро люди стали

стали говорить: «Милостыню подали вору!» Тогда (этот человек)

сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе!7 Я обязательно должен подать

милостыню!» После этого он (опять) вышел (из дома) и вложил

(милостыню) в руку блуднице, а наутро люди стали говорить: «Этой

ночью милостыню подали блуднице!» Тогда (этот человек) сказал: «О,

Аллах! Хвала Тебе! (Я подал милостыню) блуднице, но я обязательно

должен подать ее (снова)!» После этого он (опять) вышел из (дома) со

своей милостыней и (на сей раз) подал ее богатому человеку, а наутро

люди стали говорить: «Милостыню подали богатому!» (Услышав это),

он сказал: «О, Аллах! Хвала Тебе, (я подал милостыню) вору, блуднице и

1 Т.е. умрет после тебя первой.

2 Это указывает на то, что они поняли под рукой орган. См. «Фатх аль-Бари».

3 Здесь имеется в виду жена Пророка (с.а.с.) Зайнаб бинт Джахш, умершая первой

из его жен после его смерти в период правления ’Умара, да будет доволен Аллах

ими обоими. В версии Муслима сказано: «Самая длиннорукая из нас была Зайнаб, ибо она рукою совершала деяния и подавала милостыню». В этом хадисе

содержится один из признаков пророчества. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. такая милостыня принимается. См. «Фатх аль-Бари».

5 В версии Муслима имеется дополнение: «Ночью». См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. по незнанию. См. «Фатх аль-Бари».

7 Т.е. «О, Аллах! Тебе хвала, а не мне. Ибо, осуществилась Твоя воля, а не моя. А

всякое Твое желание – прекрасно». Он был согласен с предопределением Аллаха.

Ибо лишь Аллах восхваляется за случившуюся неприятность (на первый взгляд), и

никто, кроме Него. Пророк (с.а.с.) говорил, когда ему что-то не нравилось: «Хвала

Аллаху при любом состоянии» – ( «Аллахумма лякаль-хамду ’аля кулли

хал(ин)»). См. «Фатх аль-Бари».

420

богачу!» – а после этого некто пришел к нему и сказал: «Что касается

твоего подаяния вору, то, может быть, благодаря этому (впредь) он

станет воздерживаться от воровства; что касается блудницы, то,

может быть, она откажется от блуда, что же касается богатого, то,

может быть, он извлечет из этого урок и станет расходовать (на пути

Аллаха) то, что даровал ему Аллах»»1.

Глава 10: О том случае, когда человек подал милостыню своему

собственному сыну, не подозревая об этом

683 (1422). Сообщается, что Ма’н ибн Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я дал клятву (на верность Исламу) Посланнику Аллаха (с.а.с.), (как

сделали это) мой отец и мой дед, да будет доволен Аллах ими обоими, и

(Пророк (с.а.с.)) сосватал для меня (одну девушку) и женил меня. (Как-то

раз) я обратился к нему на суд (в связи с тем, что незадолго до этого) Йазид, мой отец, (пожелавший) раздать милостыню, достал несколько

динаров и положил их в мечети около одного человека2, а потом (туда) пришел я, взял эти деньги3 и принес их4. Он сказал: «Клянусь Аллахом, не

тебе я хотел (отдать их)!»5 – после чего я и обратился к Посланнику

Аллаха (с.а.с.), чтобы он рассудил (наш спор), и он сказал: «Тебе – то, что

ты намеревался6, о, Йазид, а тебе – то, что ты взял, о, Ма’н1!»»

1 В версии Табарани в «Муснад аш-шамийин» и «Мустахрадже» Абу Ну’айма

сказано: «Это его огорчило, и к нему во сне пришел (некто)». Этот хадис

указывает, что если намерение подающего милостыню было праведным, она будет

принята, даже если она попала не по месту назначения. Хотя это было сказано о

конкретном человеке, который услышал принятие его милостыни во сне, слова

«может быть, он откажется от …» указывают на то, что это относится не

только к милостыне данного человека, но и ко всем милостыням. Кроме того, этот

хадис указывает на порицаемость огорчения предопределением, на достоинство

тайного подаяния милостыни и искренности, желательность повторить милостыню, если она попала не по назначению; благодать повиновения и согласия (с

предопределением); решение выносится относительно явного, пока не станет

очевидно другое. См. «Фатх аль-Бари».

2 Здесь имеется в виду, что он абсолютно позволил тому подать ею милостыню

нуждающемуся. См. «Фатх аль-Бари».

3 Т.е. с разрешения того человека. См. «Фатх аль-Бари».

4 Т.е. принес эти динары своему отцу. См. «Фатх аль-Бари».

5 Т.е. если бы я хотел дать их тебе, я отдал бы тебе их и не стал бы использовать

посредника при этом. Или же он считал, что милостыня своему сыну не является

достаточной. Или же он полагал, что милостыня чужому предпочтительнее. См.

«Фатх аль-Бари».

6 Т.е. ты намеревался подать милостыню нуждающемуся, а твой сын нуждался в

ней, и это произошло. Даже если ты и не думал, что ее возьмет твой сын. См. «Фатх

аль-Бари».

421

Глава 11: О том, кто велит своему слуге подать милостыню, не

подавая ее лично

684 (1425). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если женщина подаст в качестве

милостыни что-нибудь из еды, (которая имеется в) доме ее (мужа), не

нанося никому ущерба, она получит награду за то, что отдаст, ее муж

получит награду за то, что он заработал, и такую же награду получит

хранитель2, и награда любого из них никак не уменьшит награды любого

другого»3.

Глава 12: Лучше всего подавать милостыню от достатка

685 (1427). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им

Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Рука, стоящая сверху, лучше руки,

стоящей снизу4. Начинай с тех, кого ты (обязан) содержать, а лучшей

милостыней является та, которая подается от достатка. Тому, кто

сам стремится к отказу от (просьб), Аллах даст возможность (ни о

чем не просить других), а обходящегося (дарованным ему Аллахом)

Аллах избавит (от необходимости во всем прочем)».

686 (1429). Сообщается, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен

Аллах ими обоими, сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.), (произносивший проповедь) с минбара, упомянул о милостыне5, стремлении

к воздержанию и попрошайничестве6 и сказал: «Рука, стоящая сверху,

лучше руки, стоящей снизу. Рука, стоящая сверху – это рука

расходующего, а рука, стоящая снизу – рука просящего»».

1 Ибо ты взял ее, будучи нуждающимся в ней. В этом имеется дозволенность

обращаться к суду между отцом и сыном, и что само по себе это не является

ослушанием родителей. Дозволенность замещения в подаянии, и что

совершающему милостыню полагается награда за намерение вне зависимости от

того, попадет ли она заслуживающему ее или нет. Отец не может вернуть

милостыню, данную своему сыну, в отличие от подарка. См. «Фатх аль-Бари».

2 Слуга. См. «Фатх аль-Бари».

3 См. главу №16, хадис №690. Ибн аль-’Араби сказал, что аль-Бухари из различных

мнений выбрал то, согласно которому дозволено жене, (а также слуге) совершать

милостыню из имущества своего мужа (хозяина лишь) с его разрешения, даже если

оно будет в общем виде. См. «Фатх аль-Бари».

4 См. ниже хадис ’Абдуллаха ибн ’Умара.

5 Побуждая богатого к ней. См. «Фатх аль-Бари».

6 Т.е. побуждая бедняка к воздержанию и порицая попрошайничество. См. «Фатх

аль-Бари».

422

Глава 13: Побуждение подавать милостыню и ходатайствовать (за

людей, просящих подаяние)

687 (1432). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда к Посланнику Аллаха (с.а.с.) приходил нищий или когда его