Бог использует несовершенных людей

Безупречное действие Бога и разрушительное влияние сатаны могут одновременно присутствовать в одном и том же человеке:

Всякий, рождённый от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нём; и он не может грешить, потому что рождён от Бога... Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1 Ин. 3:9, 5:18)

Возрождённая часть в каждом человеке не может грешить, потому что она сотворена Богом и непорочна. Однако, поскольку в то же время отчасти имеется и ветхий человек, было бы самообманом закрывать глаза на свою порочность. Поэтому Иоанн в своём послании и подчёркивает:

Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.

(1 Ин. 1:8)

Таким образом, когда херувимы восклицают, что вся земля полна славы Господней, они были правы, даже когда в стране царили нужда и нищета (Исайя 6:3). Точно так же и Бог мог сказать про «всё, что он создал», что оно хорошо весьма – хотя общее состояние падшего мироздания было далеко не идеальным.

Эволюция и Бог-Любовь

Одно из самых важных «христианских» возражений против эволюции состоит в том, что Бог-Любовь никогда не смог бы смириться со смертью бесчисленных невинных животных, чтобы сделать возможной их эволюцию в человека. Эволюция должна быть нераздельно переплетена со страданием и смертью и поэтому никак не должна рассматриваться как применённый Богом способ сотворения! Все окаменелости живых существ поэтому можно помещать только в период после грехопадения Адама, и за их смерть отвечает он.

Однако в этом доводе полностью упускается из виду падение сатаны, который был намного могущественнее Адама: вся сфера его владычества должна была вследствие его падения пострадать заодно с ним. Не Адам, а сатана от начала грешит, лжёт и убивает (Ин. 8:44). Страдание и смерть были навязаны мирозданию сатаной, противником Бога (Рим. 8:20). До сего дня дьявол (греч. διάβολος [диаболос] = путаник, клеветник) пытается извратить то, что делает Бог, и нанести ущерб. Страдание множества невинных животных говорит поэтому, – как и смерть многих людей в ходе истории, – не против любви Божьей, они говорят о жестокости сатаны!

Бог активно включает в свои замыслы страдание и смерть

У Бога в представлении атеистов есть два основных качества: 1) Он никогда не допустил бы на земле несправедливости; 2) Его нет! Но давайте вникнем поглубже в довод о том, что библейский Бог никак не мог бы включить в свои «эволюционные планы» смерти невинных. Давайте-ка отложим в сторону все свои предубеждения и рассмотрим библейскую реальность: разве не Бог уже в Ветхом Завете даже предписал приносить в жертву чистых животных, чтобы указать на то, что для прощения наших грехов должен умереть кто-то невинный? Может быть, это коробит наши религиозные чувства, но написано именно так! Так еврейский народ должен был подготовиться к тому, чтобы узнать и принять Агнца Божия, берущего на Себя грех мира (Ин. 1:29).

Эволюция и христианская вера

Каков самый известный символ христианской веры? Это крест: он обозначает мучительную смерть невинного. Возможно, нам не очень нравится это слышать, но Бог с самого начала включил в Свои замыслы страдание невинного как единственную возможность прекратить страдание в мироздании. Бог сознательно примирился со страданием и смертью Своего единородного Сына, хотя – или лучше сказать, как раз потому что – Сын был совершенно невинен! Как же мы можем утверждать, что Бог никак не мог бы включить в свои (эволюционные) замыслы смерти невинных животных? Разве Бог не использовал в Ветхом Завете жертвенной смерти множества невинных животных, чтобы указать нам на то, что именно смерть невинного решает проблему всякой неправды в нашем мире?! Пока зло в этом мире не преодолено полностью, убеждение, будто страдание никак не могло входить в Божий замысел о нас, является гуманистическим предрассудком, прямо противоречащим стратегии Бога:

С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Пётр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же… сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Мф. 16:21-23)

Даже таким верующим людям, как Пётр, было невозможно себе представить, что Бог, дабы сделать что-то хорошее, мог использовать нечто столь жестокое, как крест, и столь возмутительное, как смерть невинного. Однако, как бы это ни противоречило нашему стремлению к безопасности и удобству, действительность выглядит иначе: в этом мире Бог не мешает никакому страданию, в том числе и страданию невинных. Для многих людей это является большим преткновением, но именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры – и к реальности! Это проповедь о кресте: людям, ожидающим интеллектуального ответа, она кажется «безумием», а для людей религиозных, ожидающих чудесного вмешательства Бога – это «соблазн»:

Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости, а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие; для самих же призванных… Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков. (1 Кор. 1:22-25)

Если на земле есть религия, которая лицом к лицу встречается со страданием, то это христианство: наш Бог сам становится человеком и сполна испивает горькую чашу страданий в этом мире. Но на этом действие не заканчивается: за крестом и гробом следует воскресение, окончательное «Прочь!» страданию и смерти и переход к невообразимой славе. Поэтому разве не христиане должны понимать больше всех остальных, что хотя Бог не сотворил страдания и не желал его, Он всё же раз за разом включает его в свои планы? Разве не должно было любящим Бога способствовать ко благу всё и до сего дня (Рим. 8:28)? Только с этой точки зрения мы можем понять стратегию, которую Бог применяет по отношению к страдающему мирозданию, и Его цель для нашей «эволюции»:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Божий ответ на страдание

В самом рассказе о сотворении не объяснено, что вызвало катастрофу тоhу-ва-воhу. Может быть, есть причина тому, что Библия не уделяет слишком большого внимания отрицательному и предпочитает сосредоточиться на том, что делает Бог. Однако очень скоро эта тема, как мы ещё увидим, будет рассматриваться в подробностях. Вопрос о зле действительно является одной из важнейших тем всей Библии. Она прослеживается в ней до последней страницы, где этот вопрос находит окончательное решение. Ясно только одно: без учёта существования зла мы не поймём ни мироздание, ни Библию, и всю жизнь будем постоянно заблуждаться относительно Бога.

Однако мы уже сейчас можем утверждать одно: Божий ответ на страдание заключается не в словах, а – прежде всего! – в делах: тот же стих, где описывается катастрофу тоhу-ва-воhу, кончается словами о том, что на помощь приходит Дух Божий, который «оберегающее носится» над водами. И тут же Бог начинает снова приводить всё в надлежащее состояние, повелевая, чтобы (снова) стало светло, после чего следуют дальнейшие действия. Итак, первый ответ Бога на страдание таков: помощь!

Последний ответ Бога на страдание таков: слава! Прообразы этого мы находим уже в рассказе Книги Бытие, ведь, размышляя над тем, как из хаоса тоhу-ва-воhу возникает голубая планета с растениями и зверями, мы можем только удивляться и надеяться, что Бог проведёт землю и через те времена тоhу-ва-воhу, которые мы наблюдаем сейчас, что она, пройдя через все кризисы, придёт к небывалой, невообразимой славе.

Природа несёт на себе подпись гениального и любящего Творца,

но всё ещё страдает от последствий тоhу-ва-воhу –

катастрофы, удалившей Землю от Бога,

и принесшей страдания всему живому на ней.

Цель Бога относительно Земли состоит в том,

чтобы снова привести её в надлежащее состояние.

Проповедь о кресте говорит за эволюцию!

Лучшим примером того, что Бог, хотя и вынужденно, но вполне сознательно включает в свои планы страдание, является судьба Его собственного Сына, который невинно умер на кресте:

Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению. (Ис. 53:9-10)

Пожалуй, для родителей нет ничего худшего, чем быть вынужденными видеть смерть своего ребёнка и не иметь возможности прийти на помощь. Поэтому мы хотя бы немного можем себе представить, как тяжело должно было быть Богу допустить мучения и убийство Своего Сына. И всё же именно этот факт относится к центральным истинам христианской веры!

Именно эта проповедь о кресте кажется безумием людям, превыше всего ценящим науку, и соблазном людям религиозным (1 Кор. 1:23). Они не могут ни увидеть, не поверить, какие славные результаты принесло страдание невинного:

Когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. (Ис. 53:10)

Бог радовался не самому страданию Иисуса, а его огромным освобождающим последствиям: Иисус после Своей жертвенной смерти должен был «узреть потомство долговечное», это было возможно только после Его воскресения из мёртвых, которым Он победил смерть и открыл путь к вечной жизни. То, что Он после Своей телесной смерти «узрит потомство», можно объяснить только тем, что у Него будут духовные дети, которые, как Он, получат воскресшее тело и не будут больше подчинены силе смерти. И эти сыны Божьи в свою очередь примут решающее участие в искуплении всего мироздания (Рим. 8:21) – то есть, в том, что угодно Господу!

Страдает даже сам Бог

В страдании есть две стороны, и всё же часто мы видим только одну. Поэтому некоторые могут думать: «Обитатели земли страдают, а Бог сидит на престоле в небесах и горя не знает». Однако уже в Ветхом Завете становится довольно ясно, что страдание есть, судя по тексту, и в небе:

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле... и восскорбел в сердце Своём (Быт. 6:5-6)

Не только Иисус подчёркивает, что Он воспринимает страдание всех людей на Земле, как Своё собственное:

как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40),

уже в Ветхом Завете вновь говорится, что Бог сострадает угнетённым:

Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его. (Исх. 3:7)

С другой стороны, многие христиане, по-видимому, полагают, что Иисус принял крест и страдание на нём, чтобы полностью нас уберечь от всяких бед. Верно, что Он спас нас от вечной смерти, но тем не менее, не может быть христианства без своего креста:

И кто не несёт креста своего и идёт за Мною, не может быть Моим учеником. (Лук. 14:27)

Иисус не удалил от нас всякое земное страдание, но прошёл через него до нас, чтобы мы подражали Ему:

Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. (1 Пет. 2:21)

Если Бог, будучи невинным, принял на Себя неизмеримое страдание, и то же сделали многие библейские герои веры, то и страдание других невинных созданий не мешает верить в долгое родословие всех живых существ. У Бога есть власть более чем компенсировать всякое страдание:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Рим. 8:18)

Война за небо и землю

Так совершены небо и земля и всё воинство их. (Бытие 2:1)

Небесные и земные войска в рассказе о сотворении

Эти слова в тексте поясняют, что сотворение происходило в состоянии войны – употреблённое тут слово цава = армия, рать, боевой отряд применяется конкретно для войск. В следующий раз оно встречается в Быт. 21:22, где оно использовано для обозначения вооружённых сил. По Гезениусу (Gesenius 670), оно происходит от корня ц-в-' = вести войну, отправляться на войну и переводится словами: войско, армия, воинское подразделение, полчище, в сочетании с небесами – как воинство небесное (так же Köhler/Baumgartner 790).²⁸