Употребление в Быт. 2:1 слова цава вносит, таким образом, в изложение очень воинственный оттенок, который в здоровом мироздании был бы совершенно неуместен, однако на фоне хаоса безвидности и пустоты имеет смысл. Ведь если мы примем всерьёз слова Библии о том, что «земля была безвидна и пуста» (тоhу-ва-воhу, Бытие 1:2), мы узнаем, что вокруг нас бушует сражение:
Мы рождаемся в мир, за который ведётся война, и эта великая битва будет идти до конца его дней. В ней участвуют все силы небес и ада, – и проходит этот бой тут, на нашей планете…
Война в Писании – это не просто одна из множества тем. На её фоне совершается вся драма. Это контекст всех событий. Бог находится в состоянии войны...
Пока мы не увидим ясно, что война является контекстом нашей повседневной жизни, мы эту жизнь не поймём. Мы будем неверно интерпретировать 90% того, что происходит. Нам тогда будет очень трудно поверить, что Бог действительно предназначил нас к жизни с избытком; и ещё труднее будет нам избавиться от мысли, будто в нашем положении виноваты мы сами. А хуже всего то, что мы неизбежно будем думать довольно плохо о Боге…
(Джон Элдридж, «Пробуждение мёртвых: слава полностью ожившего сердца. – John Eldredge, Waking the Dead: The Glory of a Heart Fully Alive, стр. 22-25)
Будем реалистами: то, что происходит сейчас в природе и в мире людей, никак нельзя назвать миром! Это видно уже их того, что всё живое на земле должно пройти через конечный результат войны, то есть смерть. Когда мы узнаём, что Бог не может быть доволен этим, что он борется против этого – разве это не радостная весть?!
Владычество человека как завоевательный поход
Хаос безвидности и пустоты был последствием восстания против Бога. Теперь воинства неба и земли должны отвоевать назад утерянную сферу владычества и принести падшему мирозданию освобождение и искупление. Сейчас, когда появилось человечество, Божие воинство в основном готово вступить в решающую схватку. Сотворение людей как существ земных и в то же время одухотворённых «по образу Божию» ясно говорит о том, что это будет духовная борьба, которая, однако, коснётся всех уровней земного бытия.
На этом фоне становится понятным и то, почему в требовании Бога к людям есть такой наступательный оттенок: «Овладейте землёй!» (Быт 1:28). Мы видели, что употреблённое здесь слово кавеш = покорять, подчинять используется, чтобы описать подавление сопротивления и разгром врагов. Ведь задача правителя во многом фактически и состоит в том, чтобы обеспечить мир вокруг и внутри сферы своего владычества. Таким образом, восстановление мироздания вопреки сопротивлению разрушительных сил является неотъемлемой частью поручения о владычестве, которое Бог дал человечеству.
Искупление творения
Различные дела Бога, описанные в Быт. 1, способствовали тому, чтобы загладить ущерб, который был нанесён катастрофой безвидности и пустоты. Отдельные дела были хороши, всё совершённое, после сотворения человека, даже хорошо весьма. Какой же цели должно было служить то, что теперь было «хорошо весьма»? Преодоление последствий безвидности и пустоты и реализация замыслов Бога в том виде, как Он этого желал с самого начала! Именно это является существенной частью призвания человечества:
Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. (Рим. 8:19-21)
Поручение владычествовать, данное Богом человечеству, охватывает грандиозные измерения. Мы призваны к тому, чтобы освободить падшую часть мироздания от её отчаянного положения. Мы уже видели, что это не получится без борьбы. Однако цель этого столкновения в том, чтобы преодолеть страдание и смерть в мироздании и достичь такого долговечного мира, который соответствует первоначальным планам Бога. Таким образом, «воинства неба и земли» созданы не для убийств и разрушений, а призваны принести исцеление и жизнь – преодолеть зло добром (Рим. 12:21).
В этом русле находится и тот факт, что цава употребляется также по отношению к служению священников, которые должны поэтому составлять духовное войско (Чис. 4:3, 30). Желанная Богу армия оставляет за собой следы не опустошения, а восстановления и обновления творения. Как звёзды небесные, они приносят в тёмный мир свет (Фил. 2:15). Предводитель этого полчища – сам Бог, ГОСПОДЬ ВОИНСТВ (ивр. Яhве цваот = множ. число от цава) – один из наиболее частых титулов Бога в еврейской Библии (встречается около 270 раз).
Постепенно перед нами предстаёт величие замыслов Божиих о жителях Земли, хотя в масштабах вселенной мы и меньше пылинок. Каким бы невероятным нам это ни казалось, это правда: исчерпывающий ответ Бога на страдание вселенной – человек!
Тайна седьмого дня
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал,
и почил в день седьмой от всех дел Своих...
И благословил Бог седьмой день, и освятил его,
ибо в оный почил от всех дел Своих ...
(Бытие 2:2-3)
Действительно ли Бог в седьмой день ничего не делал?
Представление, будто весь седьмой день Бог полностью покоился и, так сказать, ничего не делал, не соответствует библейскому тексту. Во-первых в оригинале сказано, что Бог совершил свои дела в седьмой день, то есть, в течение седьмого дня (ивр. баййом, так же в Быт. 2:4, 2:17, 3:5, 5:1,2, 7:11, 15:18 и др.). В противном случае надо было бы написать, что Бог совершил свои дела в шестой день, а потом, в седьмой, почил.
Значение слова шават
Кроме того, там написано не то, что Бог покоился в абсолютном смысле, но так: почил от всех дел Своих, которые делал. Стоящее тут в оригинале слово шават буквально значит прекращать (напр. Иис. Нав. 5:12, Иов 32:1, Иер. 48:33, Иез. 12:23, 6:6 и др.). Отсюда происходит понятие шабат = суббота, иудейское «воскресенье». Именно из него мы можем узнать, что шабат не значит абсолютной бездеятельности, хотя во времена Иисуса такое убеждение, против которого Он решительно выступал, было очень распространено. На претензию о том, что в субботу нельзя исцелять, Иисус ответил:
Отец Мой доныне делает, и Я делаю! (Ин. 5:17)
Очевидно, есть определённые виды деятельности, которые с точки зрения Божьей субботы не являются делами:
Спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? (Лук. 6:9)
Неестественна сама мысль о том, что Бог после работы должен немного отдохнуть:
Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? (Ис. 40:28)
Таким образом, Бог не был совершенно бездеятельным. Он просто завершил определённое дело.
Для чего Бог благословил седьмой день?
В тексте подчёркнуто, что Бог особо благословил седьмой день, а значит, наделил его особой живительной силой. Это позволяет ожидать чего-то необычайного. Ведь оба предыдущих благословения – животным и человечеству – были даны с той целью, чтобы в меру сил каждого из них произошло что-то положительное, в обоих случаях не «ничего»! И вот развитие жизни на земле достигло такого состояния, которое должно было стать исходной точкой дальнейших событий. Предстоял совсем новый этап в действиях Бога, и для него требовалась особая сила. Это позволяет ожидать, что в седьмом, благословенном дне она есть!
Совершенно особый день
Все события в Быт. 1 надстраивались друг над другом. Этот процесс достиг своего пика в шестой день, когда был сотворён человек. Это выражается и в том, что в оригинале этот день впервые в этой последовательности снабжён определённым артиклем ha (haййом haшшиши = шестой день), хотя предшествующие дни перечисляются без артикля.
Седьмой день тоже снабжён определённым артиклем и в этом отношении равноценен шестому. Но более того, он превосходит все остальные дни! Седьмой день был явно выделен Богом из всех других дней: освятил его Бог (Быт. 2:3). Соответствующее слово еврейского оригинала значит, то нечто выделяется от всего остального для благочестивой цели (Koehler 825, Gesenius 702). Это ещё одно указание на то, что Бог задумал о седьмом дне нечто особое.
День, который не закончился до сих пор!
Хотя обо всех предыдущих шести днях каждый раз ясно подчёркивается, что каждый из них закончился, о седьмом дне этого нигде не сказано! Другими словами:
Если кто-то говорит, что седьмой день уже прошёл,
он вчитывает в Библию нечто такое, чего там нигде нет!
И если мы позволим тексту Библии быть таким, какой он есть, мы должны будем принять, что седьмой день не закончился до сих пор. И действительно, в Послании к Евреям подчёркивается, что день покоя длится «доныне»:
Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне"...
А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моём, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. И ещё здесь: "не войдут в покой Мой"… Посему для народа Божия ещё остаётся субботство… Итак постараемся войти в покой оный! (Евр. 3:13, 4:3-5; 9, 11)
В любом случае в этом дне есть что-то таинственное. Как мы можем узнать о нём больше? Очень просто: прочитав о том, что последовало за «началом». У Быт. 1 есть продолжение, которое можно воспринимать как дальнейшее откровение о том, как выглядят замыслы Бога о восстановлении падшего творения.
Самое лучшее ещё впереди!
Обзор: Родословие неба и земли
В рассказе о сотворении описано развитие событий, которое поразительно совпадает с тем, что выяснила наука:
земля сначала покрыта водой, а потом поднимаются континенты;
друг за другом появляются растения, морские животные, сухопутные животные и, наконец, человечество.
Однако это далеко не всё: в заключении рассказа о сотворении подчёркивается, что развитие жизни на земле основано на последовательном рождении:
Вот происхождение (ивр. толедот = родословие) неба и земли,
при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо
(Бытие 2:4)
Еврейское слово толедот произведено от hолид = рождать и представляет собой термин, обозначающий родословный список. Первая глава Писания – это, действительно, семейное родословное древо, похожее на множество других таблиц происхождения народов в Писании. Развитие жизни на земле основано на родословном происхождении; все перечисленные живые существа родственны друг другу! Это придаёт многим другим словам в рассказе о сотворении новый колорит:
Слова второго стиха – «Дух Божий носился над водою» – теперь отлично встраиваются в весь процесс: в начале родословного древа неба и земли стоят простейшие формы жизни в водах изначальной земли, которые оберегал Дух Божий!
1. В течение первого дня творения – из контекста ясно видно, что это были длительные периоды – свет сотворённого уже «вначале» солнца не мог проникнуть сквозь всё ещё непрозрачную атмосферу хаоса тоhу-ва-воhу. Этот свет был «хорош» – для ростков жизни, над которыми «носился» Дух Божий, а значит, и для всего родословия жизни.
2. Отсюда логически вытекают события второго дня, а именно, возникновение новой атмосферы: зародыши жизни в водах изначального моря начинают с помощью света осуществлять фотосинтез, следствием чего должно было стать принципиальное изменение земной атмосферы. Появился не твёрдый свод («твердь»), а тонкий воздушный слой между поверхностью моря и облаками, по которому затем стали летать птицы: еврейское слово ракия обозначает не твёрдость, а тонкость – перевод его словом твердь не соответствует оригиналу.