Весь весьма сложный подвиг во-духовления и одуховления, во-троичения и отроичения подается в Богочеловеческом домостроительстве спасения, совершаемом Богочеловеческой Личностью и жизнью Господа Иисуса на земле, то есть Им как Церковью. Это благовестие, это все-благовестие, воскресший Господь сказует Своим ученикам и преемникам перед Своим Вознесением: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф.28:18–20).
Богочеловек, Владыка Христос Собою как Церковью собирает и небо, и землю в единое Тело, в Тело Богочеловеческое; объемлет и все народы, спасая их Своим Евангелием: первым святым таинством — Крещением и остальными святыми таинствами и первой святой добродетелью — верой и прочими святыми добродетелями и подвигами. А дабы Апостолы не устрашились столь грандиозного подвига, Он изрекает им и сие радостное благовестие: И се, Я с вами во все дни до скончания века. Святой Златоуст говорит: «Воскресший Господь повелевает Своим ученикам проповедовать по всему миру Его учение, которое Он сокращенно вручил им вместе с заповедью о крещении. Но так как заповедал им дело великое, то, ободряя их сердца, сказал: Се, Я с вами во все дни до скончания века. Это признак как Его силы, так и Его снисхождения. Он возвещает им, что пребудет не только с ними, но и со всеми теми, кто будет веровать после них. Апостолы не могли пребыть до скончания, но Господь говорит это всем верным как единому телу. Не говорите Мне, — обращается Он к ним, — о препятствиях и трудностях: с вами Я, Который делаю всё легким».
Своей заповедью о святом таинстве Крещения во имя Отца и Сына и Святого Духа человеколюбивый Спаситель показывает, что вся Святая Троица — в Церкви: живет в ней и действует, отроичивая всех ее членов = спасая их, облекая их во Христа и Духа. Крещение = отроичение, обогочеловечение, обожение = спасение. Все силы Пресвятой Троицы подаются крещением, и причем для того, чтобы люди с помощью святых таинств и святых добродетелей добровольно их приумножали и жили ими через все века и через всю вечность (см. Ин.3:3–5). Богочеловек крещается во Иордане, а тем самым крещается и Церковь, и ей вверяется вся Богочеловеческая сила святого таинства Крещения (см. Мф.3:13–17). Богочеловек = Церковь: Он крестит Духом Святым и огнем — и так спасает, ибо в Своем Духе и огне сжигает все грехи, всякую смерть, всех бесов (Мф.3:11–12; Мк.1:8; Лк.3:21–22; Ин.1:33–34).
В Богочеловеческом Теле Церкви Христовой всё — Богочеловеческо, всё Троично, всё присно от Отца через Сына в Духе Святом. Таково и великое таинство, святое таинство прощения грехов. Оно — всецело от Господа Иисуса Христа и Его Святого Духа, Которого и посылает Он от Отца во спасение мира. Прежде Пятидесятницы Господь вручает Своим ученикам этот залог: залог Духа Святого — отпускать грехи. Грех — источник всякого зла в человеческом мире, поэтому прощает его и отпускает Дух Святой, вся Святая Троица. Да и все прочие же дары подает Владыка Христос Своим ученикам и Церкви в день Святой Пятидесятницы, непосредственно посылая им всего Святого Духа. Итак, против этой страшной, смертоносной и демонизирующей силы греха Владыка Христос подает Самого Духа Святого — Бога, Который только и обладает силой, превосходящей силу этого всеконечного зла и способной его попалить, сжечь, истребить, лишить бытия. И тем самым проложить [людям] путь к спасению от греха, от зла, от смерти, от диавола — путь к обожению и к единению со Христом, к отроичению. Поэтому воскресший Спаситель, явившись по Воскресении Своим ученикам, дунул на них и сказал: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20:22–23). Святой Златоуст благовествует: «В этот раз Апостолы приняли известную духовную власть и благодать, только не — воскрешать мертвых и творить чудеса, но отпускать грехи, ибо дары Духа различны. Поэтому Владыка Христос и добавил: Кому простите грехи, тому простятся. А впоследствии, спустя сорок дней, они приняли силу чудотворения. Посему Господь и говорит им: Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8). Свидетелями же стали они посредством чудес. Воистину неизреченна благодать Духа и разнообразны Его дары. Дары же Духа дает Господь Иисус Христос, чтобы ты знал, что у Отца и Сына и Святого Духа един дар и едина власть. И в самом деле, то, что, на первый взгляд, принадлежит Отцу, [то же самое,] явно принадлежит и Сыну, и Святому Духу. Сказано: никто не приходит к Сыну, если не привлечет его Отец (Ин.6:44, 65). Но то же самое, очевидно, принадлежит и Сыну: Я есмь, — говорит Господь Иисус, — путь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин.14:6). И это же самое усваивается и Духу: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор.12:3). Равно как и об Апостолах говорится, что дарованы они Церкви или от Отца, или от Сына, или от Духа Святого. И разделение даров, как видим, приписывается и Отцу, и Сыну, и Святому Духу».
Первое описание действия Святого Духа в человеческом роде дано в книге Деяний Святых Апостолов. Совершается оно в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви. Во всей полноте начинаясь в день Святой Пятидесятницы, оно с тех пор непрестанно продолжается и будет продолжаться через все времена и через всю вечность. Всю Богочеловеческую жизнь Церкви, во всех ее небоземных измерениях, направляет и руководствует Дух Святой. В Евангелии Владыки Христа всё сводится к [чему]? — К Обетованию Отчему (Деян.1:4). А обетование это что? — Сошествие Святого Духа на Церковь, на Богочеловеческое Тело Христово, и всё Его все-чудотворящее действие, начиная со святого Крещения — и через все святые таинства и святые добродетели: крещения = обожения, усвоения Христу, обогочеловечения, отроичения, спасения (см. Деян.1:5; Ин.14:16, 26, 15:26, 16:7). В крещении человеку как существу бессмертному и богоподобному Духом Святым подается всё потребное для вечной жизни в земном и небесном мире: вверяется ему и вечная истина о вечной жизни, и все силы, необходимые человеку для его бесконечного богочеловеческого преуспеяния во времени и в вечности (см. Деян.1:8; Лк.24:49; 2Пет.1:3). Дух Святой и есть та всемогущая, всеудостоверяющая, всесовершенствующая и всепобеждающая Сила Богочеловека Христа, Которая, сойдя в Тело Церкви как душа, оживотворяет всё Тело Церкви Богочеловеческой вечностью (см. Деян.1:4, 5, 8, 22, 2:22, 3:15, 4:33, 9:31, 13:31, 52, 22:15, 26:16). Святой Златоуст благовествует: «Евангелия повествуют нам о том, что Господь Иисус Христос сделал и сказал, а Деяния Апостольские — о том, что сказал и сделал Дух Святой».
Проповеданное Спасителем Евангелие спасения Дух Святой исполняет в каждом члене Церкви через святые таинства и святые подвиги. Действие Святого Духа в Теле Церкви — это естественное продолжение действия Богочеловека. Ибо, по словам блаженного Феофилакта, «Дух Святой как единоестественный с Владыкой Христом и действует, и соприсутствует в Теле Церкви». «Поэтому действие Духа Святого разнообразно и многогранно». «Духом Святым мы научились совершенному богопознанию, для чего и было сошествие Святого Духа». «Дух Святой наполнил весь дом (Деян.2:2); по святым Отцам, это значит: Дух Святой наполнил всё Тело Церкви, был дан всему Телу Церкви».
Сошествие Святого Духа как бы от несущегося сильного ветра и в виде огненных языков (Деян.2:2–4) показывает, что Дух Святой неудержим и необъемлем: наполняет Он всё человеческое существо, одновременно пребывая — весь во всем и весь вне всего. Никто не может Его ни распять, ни убить. Святой Златоуст благовествует: «Слова как бы от несущегося сильного ветра показывают, что ничто не будет в состоянии противиться Апостолам, но что своих противников они развеют, как прах».
В Богочеловеческом Теле Церкви Дух Святой, при посредстве святых таинств и святых добродетелей, совершает в каждом члене Церкви облечение во Христа, одуховление, обогочеловечение, обожение, отроичение = спасение по мере личной ревности, возводя каждого в соразмерное совершенство, от силы в силу, из добродетели в добродетель — дабы человек пришел в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). Святой Златоуст свидетельствует: «После сошествия Святого Духа Апостолы изменились и стали выше всего телесного, ибо где является Дух Святой, там и брение претворяется в золото». И еще свидетельствует святой Златоуст: «После сошествия Святого Духа на Апостолов — те сразу же стали другими людьми: начали презирать богатство, сделались равнодушными к славе, не доступными ни гневу, ни похоти и оказались выше всего; стяжали они великое единомыслие, и между ними уже никогда не было того, что имело место раньше: ни зависти, ни споров вокруг первенства, а, напротив, воцарилось в них всякая совершенная добродетель».
То, что в день Святой Пятидесятницы произошло с Апостолами, происходит, в большей или меньшей мере, со всеми членами Церкви. Преображаются они из силы в силу, из благодати в благодать, из добродетели в добродетель, ибо «благодать и в Пятидесятницу, и сейчас — одна и та же».
Апостолы после сошествия на них Святого Духа стали первыми благодатными богочеловеками, всецело осознавшими, Кто есть Иисус Христос, и начали бесстрашно проповедовать Его всему миру как единственного под небом Спасителя человеческого рода, как единственного Искупителя, как единственного Победителя смерти, как Богочеловека, дарующего человеку воскресение, вознесение, обожение, обогочеловечение, отроичение, — как Единого воистину Человеколюбца. Их бессмертное и всячески явленное и удостоверенное благовестие и истина как раз и состоит в том, что нет ни в ком ином, кроме Владыки Христа, спасения. Ибо нет иного имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы им спастись (Деян.4:7—12). Всё Божественное, всё Богочеловеческое, всё сверхъестественное — с воскресшим Господом Иисусом Христом становится естественным: и причем — Церковью, Духом Святым, Пресвятой Троицей. Всё небо на земле — Церковью, и вся земля на небе — Церковью. Весь Бог на земле — Церковью, и весь человек на небе — Церковью, Бессмертна истина неба и земли: Церковь — это Еммануил = с нами Бог, с нами Богочеловек (Мф.1:23). Новая, Богочеловеческая, действительность — Церковью на земле. Невозможное — Церковью становится возможным благодаря досточудному Господу Иисусу Христу, Богочеловеку, и Его Святому Духу. — Всё возможно верующему (Мк.9— Примеч. ред.). В этой Богочеловеческой истине, в этой Богочеловеческой реальности — величайший и совершеннейший переворот и преображение людского рода на сей демонизированной Божией планете. Новая жизнь, новые силы: Бог на земле среди людей и с людьми, Бог в человеке и во всех людях. Это и есть Богочеловек, Владыка Христос, это и Его Церковь Духом Святым. В Церкви всё Божие становится человеческим — через Богочеловека и Его Богочеловеческие святые таинства и Богочеловеческие святые добродетели, которые насаждает Он и возделывает, руководствуя и управляя ими, взращивая их Духом Своим Святым. Да, все вечные истины проистекают из одной Всеистины и вновь в одну Всеистину возвращаются. Всеистина же эта — Пресвятая Троица: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой.
Исполненные Святого Духа Апостолы верой в Богочеловека, Господа Иисуса творят несказанные чудеса: властвуют над смертью, воскрешают мертвых, непрестанно чудодействуют — так что одна только тень Петра и опоясания с тела Павла исцеляют больных (Деян.9:37–41, 4:32–33, 5:15–16, 19:12). Такими чудотворными силами воскрешают они из мертвых все души, приводимые ими к вере в воскресшего Господа Иисуса. Все они проводят жизнь небоземную, богочеловеческую: Бог у них всегда на первом месте, а человек на втором, всегда на втором. Даже для служения трапезам поставляют они людей, исполненных Святаго Духа (Деян.6:3). На Соборе в Иерусалиме возвещен, предписан Богочеловеческий принцип, Богочеловеческое мерило соборности Церкви — угодно Святому Духу и нам (Деян.15:28). Дух Святой и делает соборными сердца всех верных, сочетавая их в одно сердце — в соборное сердце Церкви, и в одну душу — в соборную душу Церкви (Деян.4:32). И епископов поставляет Дух Святой в Христовой Церкви пасти Церковь Божию, которую Господь Иисус Христос приобретает Себе Своею Кровию (Деян.20:28). Без сомнения, в Деяниях Святых Апостолов ясно выражена следующая Божественная истина: везде и во всем в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви царит Богочеловеческий порядок, устрояемый и руководимый Духом Святым, Духом Богочеловека, Господа Иисуса. А это значит, что всё в Церкви бывает от Отца через Сына в Духе Святом.
Каково благовестие святых Отцов о Духе Святом в Теле Церкви? Дух Святой переводит Евангелие Спасителя в ежедневную жизнь каждого члена Церкви по мере его веры, оживотворяет святые евангельские подвиги святыми таинствами, осуществляет Богочеловеческую жизнь в душах верных. Только Духом Святым весь Богочеловек воплотим в Теле Церкви и в каждой его клеточке. Он — Тот, Кто облекает во Христа и усваивает Христу каждого члена Церкви, совершая тем самым и отроичение, и обожение; словом — всё Богочеловеческое спасение и в нем — Богочеловеческое преображение, Богочеловеческое воскресение, Богочеловеческое вознесение = вечное жительство во Христе.