Вообще все духи подразделяются на два вида: на тех, которые от Бога, и на тех, которые от диавола. От Бога — те, которые веруют, признают, исповедуют, что Иисус есть воплощенный Бог Слово, Господь и Спаситель; от диавола же — те, которые в это не веруют, этого не признают и не исповедуют. Философия диавола вся заключается в следующем: не признавать ни вообще Бога в мире, ни Его присутствия в мире, ни Его воплощения в мире; утверждать и проповедовать, что нет Бога ни в мире, ни в человеке; что нет Бога и в Богочеловеке; что бессмыслица — веровать в то, что Бог воспринял на Себя человека и что Он может жить в мире; что человек — это существо, в котором нет ни Бога, ни чего-то Божиего, бессмертного, вечного; что человек весь тленен, весь смертен; что во всем принадлежит он к миру животному и почти ничем от животных не отличается. Потому-де и естественно ему жить, как животные, которые для него — единственные законные предки, и прародители, и собратья по природе.
Такова, по сути дела, философия антихриста, любой ценой пытающегося заменить собою Христа, занять Его место в мире и в человеке. Святой Богослов ясно высказывает эту истину: Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире (1Ин.4:2–3). — Всякий дух: а духом может быть личность, или учение, или идея, или мысль. Всякое учение, всякая личность, всякая идея, всякая мысль, всякая философия, всякая культура, всякая наука, не признающая, что Иисус есть Бог и Спаситель, воплощенный Бог, Богочеловек, — ведет происхождение от антихриста. Такие личности, учения и идеи бытовали в мире с самого времени явления Христа. Поэтому святой Тайновидец и говорит об антихристе: И теперь есть уже в мире. Равно как и всякий человек, и всякая в мире идея, отрицающая Христову Церковь, то есть Христово Тело, — от антихриста есть. Творцом всякой антихристианской идеологии прямо или косвенно выступает антихрист. Вообще говоря, все идеологии можно свести к двум типам: к тем, которые за Христа, и к тем, которые за антихриста. И человеку в этом мире предстоит решить одну проблему = проблему самую важную: за Христа ли он или же против Христа? Каждый человек, хочет ли он того или нет, только и делает, что решает эту проблему. В конечном итоге он оказывается либо христолюбцем, либо христоборцем; либо почитателем Христа, либо Его хулителем. Эта истина делается нарочито ясной, если человек рассмотрит себя с кромки могилы.
Лишь от Богочеловека и Богочеловеком мы истинно ведаем, Кто такой Бог и кто такой человек, что такое мир дольний и что такое мир горний, что истина и что ложь, что добро и что зло, что добродетель и что грех, что жизнь и что смерть, что рай и что ад, Кто есть Бог и кто есть диавол. И всё это мы знаем, возрождаясь, освящаясь, делаясь едино со Христом в Церкви Богочеловека, Духом Святым, через святые таинства и святые добродетели. Возлюбленный Христом благовестник благовествует: Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий (1Ин.5:4–5)? — мир как раб греха, смерти и диавола, как держава диавола, как держава смерти (Евр.2:14) — именно и есть нечто противобожественное, неустанно воюющее против Бога. Несомненно, союз греха, смерти и диавола — это страшная сила, могущественнейшая всего человеческого, то есть и каждого человека в отдельности, и всех людей вкупе. В нашем человеческом мире лишь Богочеловек Христос явил Себя сильнейшим сего долговременного союза, ибо лишь Он разрушил державу смерти, низложил диавола, истребил грех. Эту всепобедную Богочеловеческую силу подает Он и каждому верующему в Него как в Бога и Спасителя, так что и тот побеждает державу смерти (см. Евр.2:14) — Примеч. ред.), греха и диавола, то есть мир. Так, на самом деле, лишь христианин — единственный истинный в мире победитель. Ибо одолевает он самого большого врага рода человеческого, врага трехголового: грех, смерть и диавола. Без Господа Иисуса Христа и Его последователей этот мир был бы и навсегда остался — державой смерти, в которой властвовала бы пожирающая людей тирания греха, смерти и диавола. Впрочем, именно таков мир сей для неверующих во Христа как единого истинного Бога и единого истинного Спасителя человеческого рода.
Всеистинно благовестие возлюбленного Христом благовестника: Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина (1Ин.5:6). Да, хотя и стал Он человеком, Господь Иисус свидетельствует водою, кровью и Духом о том, что Он — Сын Божий. Одновременно и человек, и Сын Божий. Объединил Он в Себе самое главное на небе с самым главным на земле: Духа Истины с водой и кровью. И так стал Спасителем: небесным освятил земное, Божиим — человеческое; и тем самым спас человеческий род от греха, смерти и диавола. Вода — самая распространенная в мире стихия; освятив ее, Спаситель освятил главную стихию человеческого тела: явив ее непортящейся, если освятится она Духом Святым во имя Его, Он этим засвидетельствовал, что то же самое относится и к человеческому телу. Кровь — символ жизни и сама сила жизни; считается, что в крови находится и сама душа. Став человеком, то есть кровью и плотью, Спаситель освятил эту главную стихию жизни, соделав ее Кровию Божией, Кровию Господней, особенно в святом таинстве Евхаристии, удостоверив тем самым, что и тело для Господа (1Кор.6:13), для бессмертия, для жизни вечной. Когда же вознесся Он со Своим святым воскресшим телом на небо, дабы вечно пребывать одесную Отца Славы, то окончательно засвидетельствовал это и исполнил. Всё это Владыка Христос совершил Своим Духом, то есть Духом Святым, Духом Истины. Им Он в Церкви непрестанно об этом свидетельствует, потому что Дух Святой — душа Церкви.
Истина всех истин: Дух Святой — Носитель главного свидетельства об Иисусе как Сыне Божием и Спасителе, ибо Он непрестанно, через все века, спасает в Церкви всех верующих в Господа Иисуса Христа. Он, Дух Истины, открывает нам, подтверждает нам всю истину об Иисусе — Богочеловеке и Спасителе. То, что Дух Святой — Дух Истины, и Сама Истина, и Сам Бог и Господь Животворящий, удостоверяет Он Сам Своей освящающей силой: освящает Он мертвую стихию воды и делает ее не повреждаемой; и в святой Евхаристии пресуществляет вино в Кровь Господа Иисуса Христа. Тем более хочет Он и может освятить человека — душу живую, творение богоподобное.
Об Иисусе = Истине свидетельствует Сама Истина: Дух Святой. Ибо и второе, и третье Лицо Пресвятой Троицы — одинаково Истина, одна и Та же вечная Истина; вся Святая Троица — Истина, Истина = Господь и Бог в трех Лицах. Эта Истина и делает истинными все свидетельства Иисусовых свидетелей на земле, ибо все они и состоят в явлении Духа и силы — ἐν ἀποδείξει Πνεύματος καὶ δυνάμεως (1Кор.2:4). Поэтому духоносные Апостолы исповедуют: Свидетели Ему (то есть Иисусу) в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему (Деян.5:32); и: Сей самый Дух свидетельствует духу нашему (Рим.8:16).
В Богочеловеческом домостроительстве спасения всё сводится к Пресвятой Троице: к Отцу, Сыну и Святому Духу. Богомудрый Апостол благовествует: Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1Ин.5:7). — Вот вся истина о Троичном Божестве, хотя разумом и непостижимая, но данная эмпирически. Божественная реальность безгранично глубже, шире и выше всех людских способностей мышления, познания и ощущения. Это и естественно, потому что даже сама вещественная действительность сего земного, материального мира непостижимо шире, глубже и пространнее человеческого познания. Да и сама жизнь, хотя она и самая непосредственная данность, которую мы, живые человеческие существа, воспринимаем, гораздо шире, глубже и выше людской логики и разума. Из безбрежного, всеобъемлющего океана жизни лишь нечто — нечто малое вмещается в крохотные ячейки человеческого познания. А сам океан выходит из берегов, простираясь в необозримые бесконечности. Это в наибольшей мере относится и к Пресвятому Троичному Божеству. О Нем мы знаем столько, сколько нам конкретно дано. А дано нам очень много через воплощение Бога Слова и непрестанное обитание Святого Духа в Богочеловеческом Теле Церкви. Дано нам Трисолнечным Божеством всё, что подобает нам о Нем знать и от Него иметь, дабы Его силой спасли мы свое человеческое существо от греха, смерти и диавола и возвели его к Богочеловеческому совершенству: к облечению во Христа, к одуховлению, к обожению; одним словом — к отроичению. То, что Бог есть Существо Триипостасное, — это истина, которую верные постоянно переживают в Церкви, ибо непрестанно живут они от Отца через Сына в Духе Святом. Эта истина всесторонне раскрыта в Богочеловеке, а в Церкви полностью осуществлена. Об этом свидетельствует вся благодатная, но и всегда реальная, жизнь Церкви. И причем свидетельствует вещественными, осязаемыми, очевидными фактами, которые по-земному осязаемы и логически неопровержимы. О них благовествует святой благовестник: И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном (1Ин.5:8). Эти три стали совершенно одно, прежде всего, в Богочеловеке: Бог, вечный Дух, соделался человеком, соединился с плотью и кровью и показал, что подлинный человек, совершенный человек — лишь в полном сочетании с Богом. Таким Владыка Христос был не только Сам по Себе, но и для всего человеческого рода: претворив Себя в Церковь, Он всех людей наделил всеми необходимыми силами, с помощью которых они могут, если захотят, мало-помалу преображать самих себя в совершенные человеческие существа, жительствуя Богочеловеком и в Богочеловеке — особенно в святом таинстве Причащения. Ведь святое Причащение есть не что иное, как святое таинство, в котором Бог действительно, реально воплощается в человека. Благодаря этому человек получает самое достоверное и убедительное свидетельство того, что он — истинный человек лишь через соединение с Богом, через жительство в Боге, через постоянное воплощение в себе святых, Божественных, благодатных Божиих сил.
В Богочеловеческом домостроительстве спасения всё совершается и происходит Духом Святым: каждое святое таинство и каждый подвиг, да и вся Богочеловеческая жизнь в Богочеловеческом Теле Церкви. В первую очередь — молитва, драгоценнейший подвиг и самое умилительнейшее искусство любящей Христа души. Словно Богочеловеческий иконописец, написует она в душе живые иконы всех святых евангельских добродетелей. Несомненно, все святые добродетели живут, возрастают, совершенствуются и становятся бессмертными и вечными — молитвой. Поэтому ей для ее богочеловеческого восхождения всегда нужен Дух Святой, Его благодатные силы. А они подаются ей за веру.
Вера и молитва — подвиг единосущный и нераздельный: первый признак богочеловеческой веры — это богочеловеческая молитва (см. Деян.9:11). Вера живет молитвой; молитва есть бессмертное чадо веры. В Церкви человек богочеловеческой верой созидается в человека Христоподобного; вера молитвой рождает в человеке все Богочеловеческие силы спасения: святые добродетели, от первой до последней. И христолюбивый человек при их содействии созидает себя в существо вечное, в существо богочеловечное. А святые добродетели — все в святых таинствах и все от них рождаются: от веры и Крещения рождаются святые таинства и святые добродетели. А через всех их и во всех их главный Архитектон, верховный Зодчий нашего спасения = нашего обогочеловечения = нашего отроичения — это Утешитель Благий = Дух Святый.
В благодатно-добродетельном подвиге созидания себя с помощью святых таинств и святых добродетелей главная добродетель — это молитва. Ей учит нас Сам Дух Святой. Святой Апостол говорит об этом: Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим.8:26). А Дух Святой обитает в нас и научает нас всему Богочеловеческому и спасительному, если мы подвизаемся в святых добродетелях. Не имеют Духа Святого живущие по своим похотям и в безбожии; теряют Духа Святого не живущие в святых таинствах и святых добродетелях, то есть отпадающие от Богочеловеческой веры (см. Иуд.18—19). Поэтому ко всем христианам обращено благовестие и заповедь святого Апостола: А вы, возлюбленные, назидайте себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым (Иуд.20).
Созидая себя святыми таинствами и святыми добродетелями, христианин воздвигает в своей душе бессмертный иконостас: икона в нем — и каждое святое таинство, и каждая святая добродетель. А через всех их и во всех их — наше бессмертие, наша богочеловечность, наша христоблаженная вечность. В них же и над ними — Утешитель Благий, наполняющий нашу душу радостью и блаженством предивного Царства Троичного Божества. И мы тихо произносим слова молитвы: «Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа… научи ны оправданием Твоим: зане помолитися, якоже подобает, не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом наставиши ны».
Дух Святой подается взыскующим Его Богочеловеческой верой, молитвой, любовью, смирением и вообще любой Богочеловеческой добродетелью и подвигом. Вся история Церкви свидетельствует о том, что Дух Святой приобретается подвижничеством. Каждый Богочеловеческий подвиг обогащает человеческую душу Духом Святым. Поэтому стяжание Духа Святого святыми добродетелями — это целая наука, жизненно преподанная святыми Отцами, особенно преподобным Серафимом Саровским. Святым добродетелям сопутствуют и все святые таинства. И если взыскуем мы Духа Святого святыми таинствами и святыми добродетелями, то Он в изобилии нам и подается (см. Лк.11:13). Нет здесь ни меры, ни границы: логосные, богочеловеческие бесконечности человеческого существа столь неизреченно велики, что практически мы никогда не можем наполнить их благодатью Святого Духа. Поэтому надо взыскивать Его неустанно. Отсюда и благовестие досточудного благовестника: Не мерою дает Бог Духа (Ин.3:34). Мера Его — безмерность. Ибо человеческая душа, человеческий дух присно алчет Духа Святого. В человеческом мире совершенная полнота Святого Духа и Его благодати — это Богочеловек, Владыка Христос, а также Его Богочеловеческое Тело, Церковь, и в ней святые таинства и святые добродетели (см. Ин.1:16; Еф.1:6–8). Поэтому из существа, принявшего Духа Святого и носящего Его в себе, истекают реки воды живой, то есть благодать Святого Духа и все Его бесчисленные дары, необходимые человеческому существу для вечной жизни на земле и на небе. Разумеется, Дух Святой принимается верой в Богочеловека и за веру в Богочеловека = верой в Церковь и за веру в Церковь (Ин.7:38–39).