Святые Отцы суть Духоносцы, а тем самым — и Христоносцы, и Богоносцы: ибо имеют они, хранят и передают всё апостольское, Богочеловеческое Предание. А что такое Предание? — Сам Богочеловек, Господь Иисус Христос и вся Его Богочеловеческая жизнь, осуществляемая в каждом члене Церкви Духом Святым посредством святых таинств и святых добродетелей. В этом — Православие, Богочеловеческое Православие Святой Православной Церкви; в этом — «Православие святых Апостолов», в этом — «Православие Святой Троицы».

Всё это и есть одно и то же Благовестие, одно и то же Евангелие, одна и та же Истина, одна и та же Правда, один и Тот же Бог и Господь = всё это — то же с Апостолами и от Апостолов, то есть то же от основания до вершины Предание: Тот же Богочеловек, Господь Иисус Христос, та же жизнь во всех Богочеловеческих бесконечностях, та же любовь, та же вера, та же надежда, те же святые таинства, те же святые добродетели, Та же Святая Троица — и вечная жизнь от Нее и в Ней.

Всё Богочеловеческое — Духом Святым — стало апостольским; всё апостольское Духом Святым стало святоотеческим; все святоотеческое Духом Святым стало церковным; и всё церковное Духом Святым — через святые таинства и святые добродетели — становится нашим, моим, твоим, каждого члена Церкви, по мере нашей веры и ревности в вере.

В Церкви — вечное благовестие и вечная действительность: Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр.13:8). И в Нем и Им — вечно те же все Его Богочеловеческие блага, вся Его Богочеловеческая благодать, все Его Богочеловеческие истины, которых не видел человеческий глаз и не слышало человеческое ухо и которые не приходили человеку на сердце (1Кор.2:9).

Поэтому и у всех святых Отцов — Тот же Богочеловек, Господь Иисус Христос, та же Богочеловеческая Истина, та же Правда, та же Любовь, та же вера, Тот же Дух Святой, Та же Святая Троица, то же Благовестие — только воспринимаемые и опытно переживаемые ими по-своему, лично. И всё это органически сопряжено в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви, соединено и соединяемо Духом Святым в одно сердце — в соборное сердце Церкви, и в одну душу — в соборную душу Церкви (см. Деян.4:32). Поэтому святые Апостолы, святые Отцы — каждый во всех и все в каждом; совершается же это Духом Святым. Их Священное Предание — Богочеловечески едино и Богочеловечески неделимо; и Дух Святой через всех и каждого благовествует одну и ту же истину о Спасителе. Каждый из них приводит ко всем, и все к каждому. И это [совершается] Духом Святым, Духом Богочеловека Христа, ибо Дух есть Сила обогочеловечивающая и сочетавающая в единый собор. Молитвенное общение со святыми свидетельствует нам и показывает, что Дух Святой живет и действует одной и той же всеобъемлющей истиной — истиной Богочеловеческой, и одной и той же всеобъемлющей жизнью — жизнью Богочеловеческой. Предивный Спаситель — всегда Тот же и всегда один, со всеми Своими Богочеловеческими истинами и бессмертными бесконечностями. Об этом свидетельствуют нам все Божие святые, от первого до последнего.

Об этом богодухновенно свидетельствует и бесстрашный исповедник Богочеловеческой Всеистины, святой священномученик Ириней Лионский, благовествуя из сердца Церкви: «Все боящиеся Бога, и верующие в пришествие Сына Божия, и верою насаждающие в своих сердцах Духа Божия, — такие по праву называются чистыми, духовными и живущими для Бога, ибо имеют Духа Отца, очищающего человека и воздвизающего его в жизнь Божию». «Без Духа Божия мы не можем спастись. Поэтому Апостол увещевает нас верой и чистой жизнью содержать в себе Духа Божия, дабы, лишившись Святого Духа, не потеряли мы Небесного Царства». Человек верой вводит в себя и принимает Духа Святого, ощущая на себе Его излияние. «Человек спасается, общаясь со Святым Духом». «Человека веры Дух Святой объемлет внутри и снаружи, присно в нем пребывая и никогда его не оставляя». «Выше всего Бог Отец, и Он есть Глава Христа; через всё — Слово, Христос, и Он есть Глава Церкви, а во всех нас — Дух Святой, и Он есть вода живая (см. Ин.4:11, 7:38; Откр.21— Примеч. ред.), которую доставляет Господь верующим в Него право, и любящим Его, и знающим, что один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф.4— Примеч. ред.).

«Спасение наше — в нашей вере, — говорит святой Ириней. — Приняв ее от Церкви, мы ее храним, и она всегда Духом Святым, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый сосуд (то есть человека), в котором содержится. Этот дар Божий вверен Церкви… Духом Святым мы оживотворяемся; Духом Святым мы общаемся со Христом». «Дух Святой — залог бессмертия и лестница восхождения к Богу. Ибо в Церкви Бог поставил Апостолов, пророков, учителей и все прочие средства действования Духа Святого (1Кор.12:28), Которого не имеют не согласные с Церковью, но лишающие себя жизни худым учением и скверным образом жизни. Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там и Церковь (Ubi enim Ecclesia, ibi et Spiritus Dei; et ubi Spiritus Dei, ibi et Ecclesia), и всякая благодать, а Дух есть истина». В Церкви Божией «Дух Святой — Тот, Кто проницает всё». «Совершенные — те, в которых пребывает Дух Святой и которые сохраняют беспорочными и души, и тела свои, содержа веру в Бога, и справедливо относятся к ближнему».

Без сомнения, Богочеловек, Владыка Христос — это Альфа и Омега, Начало и Конец во всем Богочеловеческом домостроительстве спасения мира. Да и само сошествие Святого Духа на Богочеловеческое Тело Церкви обусловлено воплощением Бога Слова. Благодаря Богочеловеку и ради Богочеловека Дух Святой сходит в Богочеловеческое Тело Церкви, дабы члены Церкви могли совершать Им свое спасение через обожение и действительно бы его совершили. Это — Богочеловеческое условие сошествия Святого Духа и всей Его деятельности в Теле Церкви, условие, присно со-бессмертное и со-вечное Церкви. Эту истину свидетельствует нам богоносный и Богом носимый «отец Православия», святой Афанасий Великий, воистину «тринадцатый Апостол» Христовой Церкви, подлинно равный Апостолам в этом, как и во всем прочем. Он богодухновенно благовествует:

«Слово стало плотию (Ин.1:14), чтобы и плоть была принесена за всех и чтобы мы, соделавшись общниками Его Духа, могли быть обожены, чего не достигли бы иначе, если бы не облекся Он в наше тварное тело. Ибо таким образом мы уже стали именоваться людьми Божиими и человеками во Христе. Но как мы, приняв Духа, не утрачиваем своей собственной сущности, так и Господь, став ради нас человеком и понеся на Себе тело, и впредь пребыл Богом; ибо не умалил Он Себя облечением в тело, а, напротив — и тело обожил и сделал бессмертным».

Где Господь Иисус Христос, там неминуемо и Дух Святой. А Господь Иисус Христос — присно весь в теле Своем, в Церкви. Поэтому в ней и Дух Святой. Главное же Его действование и благовестие — всюду свидетельствовать о Богочеловеке, Владыке Христе и о Его домостроительстве спасения. Свидетельства Его Божественно-истинны и реальны; они неизменно пребывают в категории Богочеловечности. Святой Афанасий по-апостольски свидетельствует: «Когда Господь как человек крестится во Иордане, мы в Нем и Им омываемся, и когда приемлет Он Духа, мы через Него делаемся духоприимцами». «Слово… подает Духа Святого другим, а на Иордане освящается Его тело, потому как стало Оно человеком… Освящение, совершенное над Господом как над человеком, совершилось Им над всеми людьми… Слово дает Духа Святого достойным». Несомненно, Бог Слово в Ветхом Завете, «до Своего вочеловечения, подавал святым Духа Святого; а соделавшись человеком, Он освящает всех Духом Святым и говорит ученикам: Примите Духа Святаго (Ин.20:22)… И подает Он, и приемлет Духа Святого: подает как Бог Слово, приемлет же как человек».

Для нас, людей, все тайны и все благовестия жизни и мира, Бога и человека олицетворены, даны и объяснены в небоземной Всетайне — в досточудном Богочеловеке Господе Иисусе. Включая и тайну Духа Святого (1Тим.3:16). Святой Афанасий благовествует: «Кем и через кого должен подаваться Дух Святой, если не через Сына, ведь Он — Дух Сына? Разве могли бы мы когда-либо принять Духа, если бы Слово не стало человеком? Благодаря Сыну и Сыном мы не во плоти, а в Духе; ибо Дух Божий живет в нас (Рим.8:9). Существа сотворенные освящаются Духом через общение с Сыном». Через облечение во Христа совершается и облечение в Духа; все добродетели и все святые таинства органически связаны и единосущны⁷.

Апостольское благовестие гласит: Духом Святым мы обитаем в Боге и Бог в нас (1Ин.4:13). «Да, по данной нам благодати Духа мы обитаем в Боге и Бог в нас. И так как Дух, обитающий в нас, есть Божий, то и мы, имея в себе Духа, справедливо считаемся пребывающими в Боге, а (тем самым и] Бог пребывает в нас… Однако без Духа Святого мы чужды Богу и далеки от Него. Через общение же с Духом Святым мы сочетаваемся с Божеством. Поэтому быть нам во Отце есть не наше, но сущего и обитающего в нас Духа Святого, доколе храним Его в себе исповеданием веры… А отпадают от Духа Святаго по причине пороков». «Неправо (κακῶς — «худо», «неверно») мудрствующие о Духе Святом не рассуждают правильно (καλῶς — «здраво», «как подобает») и о Сыне. А если бы они правильно (ὀρθῶς — «православно», «истинно») рассуждали о Слове, то здраво (ὑγιῶς) рассуждали бы и о Духе, Иже от Отца исходит, и собствен Сыну, и от Сына подается ученикам и всем в Него верующим. Заблуждаясь в учении о Духе Святом, еретики не имеют здравой веры и в Отца. Ибо противящиеся Духу Святому… отрицают и Сына (Деян.7:51), а всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (1Ин.2:23)».

В Богочеловеческом домостроительстве спасения всё, в конце концов, сводится к подвигу отроичения, ибо всё совершается от Отца через Сына в Духе Святом. Вот основная мысль, богомысль святого Афанасия Великого: «Духом Святым Отец через Сына всё приводит к совершенству и обновлению». «Апостольская вера гласит: Пресвятая Троица нераздельна и [есть] едина Сама с Собой. Если именуется Отец, Ему сосуществуют Его Слово (= Сын) и в Сыне Дух. И если именуется Сын, то в Сыне — Отец, и Дух не вне Слова. Ибо одна благодать восполняется от Отца через Сына в Духе Святом. И едино Божество: Один Бог, Который над всеми, и через всех, и во всех (Еф.4:6)».

Святой Афанасий благовествует: «Когда мы просвещаемся Духом, тогда просвещает нас Им Христос. Ибо сказано: Был Сеет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин.1:9)… Освящение — едино: оно совершается от Отца через Сына в Духе Святом». Мы постепенно облекаемся во Христа — доколе не изобразится в нас Христос (Гал.4:19). Через святые таинства и святые добродетели мы делаемся причастниками Божеского естества (2Пет.1:4). «Собственно, вся тварь становится общником Бога Слова в Духе Святом. И благодаря Духу Святому все мы нарицаемся общниками Божиими (μέτοχοι τοῦ Θεοῦ) (1Кор.3:16–17)… Владыка Христос, Сын Божий Духом Святым, сущим в Нем, сочетавает нас с Отцом (1Ин.4:13)… Те, в которых обитает Дух Святой, Духом Святым достигают обожения. И Дух Святой делает нас богами (θεοποιεῖ)… Отец всё творит и обновляет Словом в Духе Святом… Слово в Духе Святом удостаивает славы тварь, обоживая ее и усыновляя, и приводит ее к Отцу».

Без сомнения, по апостольскому благовестию святого Афанасия Великого, вся Богочеловеческая жизнь членов Церкви есть не что иное, как триединый подвиг: облечения во Христа, обожения, отроичения, — через святые таинства и святые добродетели, всегда преисполненные Пресвятой Троицей, присно ведомые и руководствуемые Отцом через Сына в Духе Святом. Своим отроиченным умом святой Афанасий благовествует: «Святая Троица всегда подобна Самой Себе, нераздельна по естеству, и едино Ее действо. Ибо Отец творит всё Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы. Так проповедуется в Церкви: Один Бог, Который над всеми, и через всех, и во всех (Еф.4:6), — над всеми как Отец, начало и источник; через всех — Словом; во всех же — в Духе Святом… Блаженный Павел, научая [вас] единству Святой Троицы, пишет коринфянам о духовных дарах и все [дары] возглавляет (ἀνακεφαλαιοῖ) Богом Отцом, говоря: Дары различны, но Дух один и Тот же; и служения различны, а Господь один и Тот же; и действия различны, а Бог один и Тот же, производящий все во всех (1Кор.12:4–6). Ибо то, что каждому разделяет Дух, то подается от Отца Словом, потому что всё принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну. Потому и подаваемое Сыном в Духе есть Отчее дарование. И когда в нас Дух, тогда в нас и Слово, подающее Духа, а в Слове и Отец. Так исполняется сказанное: придем Я и Отец и обитель у него сотворим (Ин.14:23)… Подаваемая от Святой Троицы благодать и дар подается от Отца через Сына в Духе Святом, ибо как благодать, даруемая Сыном, есть от Отца, так уделение нам даров бывает в Духе Святом… Так и этим являет себя единое действо Святой Троицы… Ибо ничто не приходит в бытие и не совершается иначе, как только чрез Сына в Духе Святом… Когда в ком-либо обитает Дух Святой, то это показывает, что в нем и Слово, подающее Духа Святого… Так, когда на Святую Деву Марию снизошло Слово, тогда снизошел и Дух Святой, и Слово в Духе Святом образовало и учинило Себе тело, желая сочетать с Собою и принести к Отцу тварь, и примирить с Собою всё небесное и земное».

«Отец всё творит Словом в Духе; ибо где Слово, там и Дух. И творимое Словом — через Слово от Духа имеет силу бытия… Ибо Дух не вне Слова, но, пребывая в Слове, через Него пребывает в Боге, так что дарования подаются в Святой Троице. Бог есть производящий все во всех (1Кор.12:4–6). Ибо Сам Отец действует и раздает всё через Слово в Духе».