И всё это так до Христа Спасителя. Видя все это, богомудрый Апостол как бы исповедуется от лица человеческого рода, языческого и многобожного: И мы были некогда несмысленны — ἀνόητοι, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга (Тит.3:3).
С Господом и Богом Спасителем нашим всё меняется: по Своему бесконечному человеколюбию и по Своей безмерной милости Он спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы… соделались наследниками вечной жизни (Тит.3:4–7).
Богочеловеческое домостроительство спасения спасает нас благодатью святых таинств и святых добродетелей, начиная со святого таинства крещения — и через все прочие таинства; и начиная со святой перво-добродетели — с веры — и через все остальные святые добродетели. Так совершается всецелое возрождение человеческого существа и полное воссоздание человеческой личности. Дух Святой — это сердце каждого святого таинства и каждой святой добродетели. Именно Им через Церковь в человеческом роде осуществляется Богочеловеческое домостроительство спасения. А Он богато излился на Церковь, на Богочеловеческое Тело Христово, благодаря нашему Спасителю, Господу Иисусу Христу. Дух Святой и Его всеобъемлющее — посредством перихоресиса6 (περιχώρησις) — участие в спасении каждого члена Церкви опосредованы Господом Иисусом Христом, нашим Спасителем, и Его Богочеловеческим домостроительством спасения (см. Ин.16:7, 13–14; Тит.3:6). Без этого — нет у нас Духа Святого; без этого нет у нас и Святой Троицы, ибо участие Святой Троицы в Богочеловеческом домостроительстве спасения = в Церкви опосредовано воплощенным Богом Словом. Без сомнения, наше спасение совершается от Отца через Сына в Духе Святом, — и причем [совершается оно] Спасителем нашим, Владыкой Христом, благодаря Ему и по Его благости. Поэтому Он, Всечеловеколюбивый — это единственное имя и единственное Существо под небом, Которым мы, люди, спасаясь от сих троих, нас поглощающих, то есть от греха, смерти и диавола, сподобляемся вечной жизни через вечную Истину, Которая есть Богочеловек, Господь Иисус Христос (Деян.4:11–12; Флп.2:9; Лк.2:30–32; Тит.3:3–7). Всеистинно святоотеческое благовестие: «Господь Христос — наш ходатай и виновник всех благ».
Святой Златоуст благовествует: «Увы, мы так глубоко погрязли во зле, что были не в состоянии очистить себя, но нам нужно было возрождение, то есть подлинно новое бытие. Как развалившийся дом никто не подпирает, но сносит его до основания и после этого строит и воздвигает новый дом, так поступил и Спаситель: не отчасти Он нас исправил, но сызнова пересоздал. Это означают слова: обновлением Духом Святым. Сделал Он нас полностью новыми. Как? — Духом Святым».
Богочеловек, Владыка Христос вверил человеческому роду самое совершенное и самое человеколюбивое домостроительство спасения и обожения: Церковь. Всё человеческое спасается и обоживается, облекается во Христа, обогочеловечивается, отроичивается, совершенствуется, приходит в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (ср. Еф.4:13) — через благодатно-добродетельное сочетание человека с Богом. В этом Богочеловеческом домостроительстве спасения = обожения через Богочеловека и благодаря Богочеловеку участвует вся Святая Троица. Участвует и действует через все Божественные силы, необходимые людям для их благочестия и вечной жизни на земле и на небе (см. 2Пет.1:3). Богочеловек, Господь Иисус Христос творит это, в частности — раздаянием Духа Святого по Своей воле (Евр.2:3–4; ср. 1Кор.12:7). Без сомнения, для нас, земнородных, самое главное Существо на небе и на земле — это Богочеловек, Владыка Христос, а через Него — Святая Троица, при посредстве Церкви совершающая всё Богочеловеческое домостроительство спасения. При этом Церковь Им и ради Него дается нам на всю вечность.
Блаженный Феодорит благовествует: «В Новом Завете творил чудеса не только Господь, но и Его Божественные ученики, и их преемники. Новый Завет сияет и духовными дарованиями. Ибо в Ветхом Завете лишь пророки имели духовные дары, а теперь все верные удостаиваются сей благодати. Это и означают слова раздаянием Духа Святаго по Своей воле».
В Церкви через святые таинства и святые добродетели мы становимся не только сопричастниками (сотелесниками) Богочеловека, Владыки Христа, но и общниками Святого Духа (Евр.6:4–5; Еф.3:6) и тем самым — общниками Божеского естества (участниками в Божией природе, θείας κοινωνοί φύσεως), то есть мы обоживаемся, обогочеловечиваемся, одуховляемся, отроичиваемся. Ведь в конечном итоге в нашем Богочеловеческом подвиге спасения всё и принадлежит Святой Троице через Богочеловека Христа в Духе Святом.
Посему великим мукам повинен нераскаянный грешник, который своей упрямой привязанностью ко греху попирает столь досточудного Спасителя и оскорбляет Духа благодати (Евр.10:29). Настойчивая же и чуждая всякого покаяния тяга ко греху есть, собственно, любовь к диаволу. Ибо, живя во грехах и вожделевая грехи и греховные похоти, человек пребывает в объятьях первого изобретателя греха и зла — диавола. А его царство — это царство греха, царство зла, царство ужаса, то есть ад, начинающийся на земле с упорного и нераскаянного пристрастия человека ко греху и продолжающийся через всю диавольскую вечность. А диавольская вечность — в добровольном непрестанном богоборчестве и противлении всему Божиему в мире видимом и невидимом.
Одна и та же Истина действует и для Ангелов на небе, и для людей на земле, равно как и одна и та же Правда, и одна и та же Любовь, и одно и то же Благо, и один и Тот же Бог и Господь, и одно и то же Евангелие. Это закон неба и земли. На земле мы имеем его от Богочеловека, Владыки Христа и от Духа Святого; имеем и знаем. От Владыки Христа имеем, а от Духа Святого знаем. Собственно от Духа Святого знаем его в полноте и Его силой исполняем. Об этом свидетельствует нам Святая Пятидесятница. Она возвещает и осуществляет благовестие: Духом Святым проповедуется Евангелие (1Пет.1:12). И Дух Святой подает нам силы жить на земле небом, небесной Истиной, и быть для Ангелов небоземными братьями в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви. Такое родство дарует нам Богочеловек, Владыка Христос: уравнивает Ангелов с людьми. В Церкви мы, люди, удостоены несказанной славы: мы «тайно образуем херувимов», а херувимы — людей небесных (ср. 1Кор.15:47–49; 2Кор.3:18).
Жительствуя небесной, Божественной Истиной, мы очищаем свои души от всякой нечистоты и скверны. А нечистота и скверна — в наших грехах и страстях. Только полным преданием себя Богочеловеческой Истине — Господу Иисусу Христу, Который есть Истина, и Духу Святому, Который есть Дух Истины, и послушанием Им — мы представляем наши души для очищения и освящения (1Пет.1:22). Святой Никодим Святогорец благовествует: «Христиане, предающие себя в послушание Истине Евангелия, должны хранить себя чистыми и неоскверненными от всех нечистых дел, и слов, и помыслов — споспешествующим им Святым Духом».
Каждая святая добродетель — небесное око души, которым человек лицезрит Истину неба и земли, созерцая невидимое, вечное (ср. 2Кор.4:18). Ведь Истина — это и есть Богочеловек: невидимый Бог в видимом человеке, делающий Себя видимым через Богочеловеческие дела, слова, жизнь, добродетели, чудеса. Бог есть любовь (1Ин.4:16). Будучи добродетелью Богочеловеческой, любовь низводит в душу Бога, так что Бог обитает в человеке и человек в Боге (ср. 1Ин.3:24, 4:12–13). Равно как и вообще через каждую святую добродетель Господь обитает в человеке и человек в Господе. Ибо Господь Своей благодатной силой присутствует в каждой евангельской добродетели, в каждой евангельской заповеди. При этом всегда соблюдается евангельский принцип Богочеловеческого соработничества: Богочеловек содействует человеку, а человек остается самостоятельной свободной личностью, хотя всем существом он — в Господе Иисусе Христе, пребывая в Нем. Точно так же и Господь обитает в человеке, не теряя ничего от полноты Своей Богочеловеческой Личности. Но это жительство человека во Христе Боге и Христа Бога в человеке (см. 1Ин.4:9), это Богочеловеческое сопребывание бывает Духом Святым и в Духе Святом. Ведь Дух Святой и подает человеку благодатные силы для такой богочеловеческой жизни. Владыка Христос Духом Святым присутствует в человеке через святые таинства и святые добродетели. Поэтому святой Богослов благовествует: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего (1Ин.3:24, 4:13; ср. 1Кор.2:12). Это значит, христианин никогда не одинок: он — всегда обитель действующего в нем Трисвятого Божества. В этом — Богочеловеческое домостроительство спасения. Соблюдение евангельских заповедей, творение евангельских добродетелей делает человека единым со Святой Троицей, ибо вводит его в единение с Господом Иисусом Христом и со Святым Духом. Без сомнения, вся жизнь христианина — это непрестанный и неделимый подвиг усвоения себя Христу, подвиг одуховления, обожения; одним словом — подвиг отроичения.
Святой Никодим Святогорец благовествует: «Божество обитает в нас Духом Святым, то есть благодать Божества и сила (ἐνέργεια = сила, действие, деятельность), вечно соединенная с Божеством, то есть с Божественной природой, и никогда от нее не отделяющаяся. Божеством же святые Отцы именуют не только Божественное естество, но и нетварную энергию (ἡ ἄκτιστος ἐνέργεια) и благодать Божественной природы, обоживающую и делающую Божиими сынами ее приемлющих».
В нашем земном мире люди живут, главным образом, двояко: либо по человеку, либо по Богочеловеку, то есть либо по плотским, греховным похотям, либо по Христу. Святой Никодим Святогорец богомудрствует: «Живущий по человеку не имеет Духа Христова. Не имеющий же Духа Христова, то есть не живущий по Христу, не есть Христов, как говорит святой Апостол: Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
Вся история человеческого рода свидетельствует о том, что Богочеловек, Владыка Христос — единственное непогрешимое мерило всего Божиего и человеческого, а через Него и благодаря Ему — и вся Святая Троица. Богочеловек — мерило всех людских существ и всех существ духовных. Признающий это, принимающий, верующий в это — от Бога есть; не признающий же, не принимающий, не верующий в это — от диавола, от антихриста (см.:1Ин.4:1–3). Лишь от Богочеловека, Владыки Христа мы, люди, знаем, что есть Бог и Кто есть Бог, а также что есть человек и кто есть человек. Эту тайну открывает нам и сказует Богочеловек, Господь Иисус Христос Духом Своим Святым.
Начиная, собственно, с сошествия в день Святой Пятидесятницы и через Свое непрестанное и церкво-зиждительное действие в Богочеловеческом Теле Церкви во [всем] времени и во всей вечности Дух Божий, Каков Он есть, явился людям самым ясным образом. В силу этого даны им возможность и мерило правильно ориентироваться в мире духовном. Со времени Святой Пятидесятницы мы знаем, Кто такой Дух Божий. Сверх того, известно нам и то, какой дух не есть Дух Божий: дух не такой, как Он, не подобный Ему, имеющий противоположные свойства, — не есть от Бога. Ибо Дух Божий, Дух Святой — весь в свидетельствовании о том, что Иисус есть Сын Божий, Бог и Господь, Спаситель мира. Вся Его спасительная деятельность в мире сводится ко всеистинному свидетельству: Иисус — это Богочеловек. Дух Святой убедительно это удостоверяет всеми Своими проявлениями, делами, чудесами, знамениями, благодатными силами, и причем — в Церкви, через духоносных людей. Особенно через святость их жизни.
Наш земной мир — место пребывания многих и разнообразных духов. Для христианского сознания он — попросту обиталище, искусилище духов. Сориентироваться в нем очень трудно. Ведь различение духов — это одновременно и дар Святого Духа, и человеческий подвиг. Это целая отдельная наука. Дар различения духов подает человеку Дух Святой (1Кор.12:10). И причем подает за веру и прочие святые добродетели, составляющие единый и неделимый евангельский подвиг. Этот подвиг есть одновременно дело и Божией благодати, и свободного человеческого труда. Длится он долго, постепенно совершенствуясь. И лишь совершенные подвижники имеют дар различения духов, ясного ведения и зрения добра и зла в их сущности и бесконечно сложных проявлениях. Потому духоносный Апостол и благовествует: Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства (αἰσθητήρια) навыком приучены (γεγυμνασμένα) к различению добра и зла (Евр.5:14).
Значит, способность к различению добра и зла, добрых и злых духов приобретается духовным подвигом. Подвигом постигается благодатная Богочеловеческая премудрость, которая только и может правильно ориентироваться в человеческом мире духов и точно различать, от Бога ли они или нет. Поэтому святой Богослов, движимый великой любовью и заботой о христианах, назидает их: Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов (δοκιμάζετε τὰ πνεύματα), от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1Ин.4:1). — Как внутренние, так и внешние чувства, обученные в благодатно-добродетельных подвигах, могут с точностью определить, от Бога ли некий дух или нет. Такое обучение чувства приемлют от всех благодатных, евангельских добродетелей: от молитвы, поста, смирения, любви и других. Не облагодатствованные же чувства, не приобретшие навык к добродетелям, могут легко быть соблазнены и увлечены в погибель ложными пророками и учителями.