Осознав это, я молю: благослови меня,

Чтоб во мне зародилось стремление К блаженству освобождения.

Какие бы прекрасные объекты мы ни созерцали, мы никогда не найдём в них подлинного удовлетворения. Какие бы прекрасные звуки мы ни слышали, мы никогда не найдём в них подлинного удовлетворения. Сколько бы мы ни смотрели телевизор или кино, мы никогда не найдём в них подлинного удовлетворения. Вот так обстоит дело: сансарные удовольствия ведут к сансарным страданиям. Сколь бы сильным ни казалось нам то или иное сансарное удовольствие, в нём нет ничего ценного. Все великие мастера медитации, жившие в прошлом, осознали, что временные сансарные удовольствия таят в себе подвох, поэтому они никогда не считали эти удовольствия заслуживающими внимания.

Когда я ведом этой чистой мыслью, Просыпаются памятование, бдительность и осторожность.

Суть учений — в соблюдении обетов пратимокши.

Я молю: благослови меня,

Чтобы я смог осилить эту главную практику.

В этой строфе мы просим благословения на то, чтобы справиться с важнейшей практикой соблюдения обетов индивидуального освобождения. Есть семь уровней посвящения пратимокши — таких, как, например, бхикшу и бхикшуни, и соблюдение обетов пратимокши — это корень и главная основа для освобождения. Ведомые чистой мыслью о достижении нирваны, мы должны с великой бдительностью, сознательностью и осторожностью хранить верность нашим обетам.

Не надо уподобляться тем практикующим, которые говорят, что они заняты практикой тантры, и поэтому им уже не нужно помнить о таких атрибутах практики сутры, как соблюдение обетов пратимокши. Какие бы из обетов пратимокши мы ни приняли, мы обязаны бережно соблюдать их. Прежде всего необходимо зародить стремление покинуть сансару. Не чувствуя отречения от сансары, мы не достигнем даже хинаянской нирваны — цели Пути шраваков и пратьекабудд.

Затем, ощутив отречённость от сансары, надо зародить бодхичитту. Без неё просветления не достичь. Поэтому бодхичитту практиковать необходимо. Следующая строфа гласит:

Я тону в океане сансары,

И в нём же блуждают и тонут мои матери.

Я молю: благослови меня,

Чтобы я увидел эту картину И зародил бодхичитту,

Поклявшись освободить всех скитальцев.

Посмотрите на себя. С безначальных времён вы мучаетесь, бесконечно скитаясь по всем мирам циклического бытия — в основном по адам, миру голодных духов и миру животных. И точно так же, как и вы, с безначальных времён скитаются все живые существа. Думая об этом, ощутите прилив бодхичитты, или, как говорится в молитве, «Я прошу благословения на то, чтобы я ощутил в себе бодхичитту при виде этой ужасной картины».

Ясно понимая, что без бодхичитты И без трёх видов нравственности Мне не достичь просветления,

Я молю: благослови меня,

Чтобы я смог, приложив все силы,

Соблюдать обеты бодхисаттвы.

Чтобы зародить бодхичитту намерения, то есть мысль о достижении просветления ради блага всех живых существ, и практиковать бодхичитту действия, то есть следовать по Пути к просветлению, необходимо соблюдать три вида совершенной нравственности: воздерживаться от совершения неблагих поступков, совершать благие поступки и работать на благо живых существ. Хоть в этой строфе говорится именно об этих трёх видах, но подразумевается также и практика шести совершенств.

Однако в следующей строфе более подробно обсуждаются два последних (из шести) совершенств.

Усмирив влечение к ложным объектам И правильно рассуждая о природе реальности,

Я молю: благослови меня,

Чтобы без промедления в потоке моего ума Возник единый путь покоя и прозрения.

Здесь лама Цонкапа говорит о том, что наши умы всегда увлечены чувственно воспринимаемыми объектами — например, красивыми формами или звуками. Наши умы вечно сосредоточены на них. Шаматха — пребывание ума в покое — это как бы выворачивание наизнанку нашего обычного отношения к объектам, это полная противоположность такому отношению, то есть управляемая однонаправленная концентрация. «Шама» означает «мир», «тха» — направленность в одну точку. И такой подход мы должны объединить с проникновением в суть. Тибетская фраза «янг–даг–пар–джог-па» означает «сосредоточиться на абсолютной природе». В этой молитве лама Цонкапа просит благословения на то, чтобы быстро освоить путь, в котором соединены шаматха и випашьяна. Когда мы освоим этот путь, нам уже недалеко до просветления.

Вплоть до этого момента лама Цонкапа говорил об основной тренировке ума в контексте Пути парамитаяны. Далее он говорит о тантре:

Идя по общему Пути,

Я стал чистым сосудом.

Я молю: благослови меня,

Чтобы я смог вступить на священный Путь для счастливцев — Высшую ваджрную колесницу.

Иными словами, «Я прошу благословения на то, чтобы я смог вступить на путь ваджраяны, который даст мне возможность достичь просветления уже в этой жизни». Если идти по общему Пути парамитаяны, потребуется очень много времени, чтобы собрать такой запас заслуг, который необходим для просветления. Это три бесконечных великих зона.

Будда Шакьямуни был очень силён, но даже ему для достижения просветления понадобилось именно столько времени. Путь ваджраяны гораздо короче. Если вы будете соблюдать тантрические обеты и хранить в чистоте самайи — особые виды обетов, — то практика ваджраяны приведёт вас к просветлению за одну жизнь или максимум за шестнадцать. Это примерно такая же разница, как ехать на поезде или лететь на самолёте. Тантрический Путь — это самолёт. А парамитаяна — поезд.

На пути тантры есть два уровня достижений, или сиддхи: обычные сиддхи (они бывают восьми разновидностей — например, обретение меча, обретение глазного бальзама и т.д.) и высшая реализация — собственно просветление. Основой для этих достижений является неукоснительное соблюдение обетов и самай, о чём и пишет лама Цонкапа в следующей строфе:

Основа для обретения достижений обоих уровней -

Чистое соблюдение обетов и самай.

Осознав это, я молю: благослови меня,

Чтобы я смог беречь принятые мною обеты и самай,

Как я берегу свою жизнь.

Он говорит «Я молю: благослови меня, чтобы я смог беречь принятые мною обеты и самай, как я берегу свою жизнь», потому что для достижения «непорождённого», или состояния спонтанной практики без усилий, важнее соблюдать обеты и самай, чем заботиться об этой временной жизни.

Следующая строфа — о четырёх классах тантр: крийя-, чарья-, йога- и маха–ануттарайога–тантра.

Теперь я осознал важность двух этапов, суть ваджраяны.

Занимаясь изо всех сил по четыре раза в день,

Не отступая,

Я молю: благослови меня,

Чтобы я смог сделать то,

Чему учит меня мой святой учитель.

Основная форма тантры, которой мы должны заниматься, — это высшая йога–тантра. В неё входят отцовские тантры — такие как Ямантака и материнские — такие как Херука и Калачакра. Этот класс тантр делится на две стадии: стадию зарождения (кьерим) и стадию завершения (дзогрим). В одном тантрическом тексте эти два этапа сравниваются с цветком и его запахом. Без цветка не бывает цветочного запаха. Не пройдя должным образом стадию зарождения, невозможно сразу приступить к практикам стадии завершения.

Можно по–разному делить сутки на сеансы медитации: или четыре занятия по шесть часов — два занятия днём и два ночью, или шесть занятий по четыре часа — три днём и три ночью.

В следующей строфе мы читаем:

Пусть учителя, указывающие мне благородный Путь,

И друзья, идущие по нему, живут долго.

Я молю: благослови меня,

Чтобы я смог окончательно преодолеть Все внешние и внутренние препятствия.

Мы молимся о добром здравии наших учителей, которые указывают нам благородный Путь, и наших духовных друзей, которые правильно идут по нему, чтобы все они жили долго, и для нас самих, чтобы мы смогли преодолеть все внешние и внутренние препятствия. Внешние препятствия — это, например, внешние враги, то есть существа, которые вредят нам и мешают нашей практике. Внутренние препятствия — это такие вещи, как болезни, поражающие тело, и негативные состояния, поражающие ум. Мы просим благословения, чтобы все препятствия отступили.

И последняя строфа:

Пусть во всех моих жизнях Я никогда не расстанусь с моим совершенным наставником И с величественной Дхармой.

Обретя необходимые качества всех этапов и путей,

Да достигну я без промедления состояния Ваджрадхары!

Мы молимся о том, чтобы во всех будущих жизнях никогда не расставаться с нашими совершенными учителями, потому что учитель — это корень Пути. Сама по себе встреча с учителем уже приносит благо, но цель этой встречи — практика. Поэтому мы молимся о том, чтобы, встретив учителя, не расставаться с Дхармой, правильно следуя за учителем по Пути, и чтобы те прозрения, которые мы обретём на этом Пути, помогли нам как можно скорее достичь состояния Ваджрадхары.

Это — сжатое объяснение молитвы «Основа всех благих качеств», которая представляет собою исключительно ценное учение, несмотря на то что объём её невелик. В ней содержатся все самые важные и сущностные пункты Пути к просветлению. Я получил это учение от Его Святейшества Далай–ламы в Сарнатхе.

Существует пять основных областей знания: языкознание, логика, медицина, ремесло и внутреннее знание. Внешние виды знания хорошо разработаны на Западе. Я также слышал кое–что о западной психологии, которая тоже изучает ум, и, хоть я знаю о ней не очень много, мне кажется, что она не достигает тех глубин внутреннего знания, которые доступны Дхарме Будды.

Есть также другие религии — например, христианство. В них тоже есть своё внутреннее знание, но, опять же, оно не достигает тех глубин внутреннего знания, которых достигает Дхарма Будды. Внутри христианства существуют такие традиции, как католицизм, протестантство и другие ветви. У всех у них есть свои взгляды и своё миропонимание, но они не исследуют мироустройство так, как это делает Дхарма Будды; они так глубоко не изучают природу абсолютной реальности.

У небуддийских религий свой взгляд на мир. Они верят в самосущее Я, то есть как раз в то, от чего в первую очередь следует отказаться. Согласно учению Будды самосущее Я — это ложная концепция, от которой необходимо избавиться.

Люди на Западе не очень задумываются о будущих жизнях. Я вовсе не хочу сказать, что христианство — это плохо, а буддизм — это хорошо. Если вы будете изучать религию, вы придёте к своему собственному пониманию. Вы сможете на основе своего собственного опыта доказать самим себе, что буддизм — это более правильное мировоззрение, чем другие. Вы сами себе докажете, что истинно, а что ложно.

В самом начале я сказал о том, что внутри буддизма есть четыре разные доктрины: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака. Воззрение школы саутрантика опровергает воззрение школы вайбхашика, а воззрение школы мадхьямака опровергает воззрение школы читтаматра. То есть даже в самой Дхарме Будды есть четыре воззрения, которые отличаются друг от друга. Это значит, что любое несовершенное воззрение всегда можно опровергнуть с позиций другого, более совершенного.

Из названных мною пяти областей знания вы должны изучать пятую — внутреннее знание, Дхарму Будды. Это очень радостный факт, что вы приехали с Запада в монастырь Копан, чтобы изучать Дхарму Будды. Учение Будды — это метод, с помощью которого вы можете принести благо всем. Поэтому изучайте его прилежно, а потом распространяйте его, как солнечное сияние, на Западе.

Дхарма, пришедшая в Тибет из Индии, содержит и учения сутр, и учения тантр. Если вы действительно хотите понять их, желательно выучить тибетский язык и свободно владеть его словарём, грамматикой и т.д.

Гуру Будда Шакьямуни пришёл к просветлению, читая мантру тадьята ом мунэ мунэ махамунайе соха. Поэтому читайте эту мантру непрерывно. Прочитайте её 21 раз со словом тадьята в начале, потом продолжайте без него столько раз, сколько сможете. Однократное прочтение этой мантры очищает негативную карму, накопленную за 80 000 эонов. Это очень мощная мантра.

У меня нет для вас ничего материального, что вы могли бы увезти с собой на Запад в подарок родственникам и друзьям, но я могу дать вам одну вещь: эту мантру, а вы возьмите её с собой на Запад и передайте её другим людям.

Находясь в Копане, следуйте указаниям учителя и продолжайте изучать Дхарму. В тибетском буддизме сокрыто глубочайшее внутреннее знание, самое глубокое из всего, что есть. Здесь, в Копане, постарайтесь почерпнуть как можно больше. Чем больше вы изучаете Дхарму, тем глубже вы её понимаете; перед вами открывается вся ее глубина. А когда вы изучаете другие вещи, то их глубина быстро исчерпывается.

Лама Цонкапа написал несколько текстов по ламриму, например, «Большой трактат о поэтапном Пути к просветлению» (Ламрим ченмо), а также средний вариант изложения (Ламрим дринг) и короткий (Ламрим ду–дон, или Ламрим ньям–гур), который иногда называют «Строки о духовных переживаниях». Все эти учения собраны в письме ламы Цонкапы к его ученику; этот текст называется «Три ключевых аспекта Пути». Учение, которое я объяснил сегодня — «Основа всех благих качеств», — это сжатый вариант учения ламрим, изложенный в форме молитвы.

Есть ли у кого–нибудь вопросы?

Вопрос. Когда я изучаю что–то, особенно концепцию пустоты, мне кажется, что я понимаю это правильно, и я продолжаю двигаться в этом направлении, но потом я вижу, что моё понимание было неправильным, и это значит, что, когда я в этом направлении продвигался, я тратил время зря. Приходится возвращаться назад по какой–то касательной, и таким образом я замедляю своё продвижение в правильную сторону. Как извлечь пользу из таких ситуаций, чтобы больше не тратить время, разрабатывая ошибочные концепции?

Ринпоче. Прежде всего я вижу, что вы искренне стараетесь очень глубоко изучить Дхарму, и я буду молиться за вас, чтобы ваше изучение увенчалось успехом. Что касается вашего вопроса, то когда вы учитесь медитировать на пустоте, в какой- то момент вам может стать страшно от понимания того, что то, во что вы всегда верили, оказалось ошибкой. Но главное, чего надо избегать при изучении, — это крайностей абсолютного существования и абсолютного несуществования. Ваше чистое понимание пустоты должно быть свободно от этих двух крайностей; надо идти Срединным путём. Тогда ваше понимание будет верным. Но даже концепция пустоты тоже пуста.