Вопрос. У меня вопрос об относительной истине. Бывают ложная относительная истина и верная относительная истина. Может ли человек, придерживающийся ложной концепции о самосущем Я, понять верную относительную истину? Ведь есть два варианта восприятия: либо нечто существует в данном месте, либо его там нет. Например, глядя на цампу, можно видеть, что она чистая, а можно видеть, что она грязная и содержит примеси. Это два разных варианта восприятия. Значит ли это, что наличие в уме человека ложной концепции о самосущем Я не позволит ему воспринять верную относительную истину?

Ринпоче. А что такое верная относительная истина применительно к цампе? Когда мы смотрим на цампу, то мы все видим цампу. Кроме того, её надо воспринимать здоровыми органами чувств, которые лишены дефектов и функционируют нормально. Если она при этом существует как чувственно воспринимаемый объект, то это и есть верная относительная истина. Поэтому, когда разные люди смотрят на цампу, все они видят цампу.

Например, когда мы находимся в движущемся поезде, нам кажется, что двигаются деревья. Иногда мы сталкиваемся с такими ложными концепциями. ИЛИ когда фокусник превращает неодушевлённые предметы — например, куски дерева — в одушевлённые, и они принимают, например, форму животных, или когда белая морская раковина кажется нам жёлтой (при заболевании желтухой), то возникает ложная относительная истина, потому что она проецируется искажённым чувственным восприятием. И эту ложность можно доказать, потому что другие люди с нормальным чувственным восприятием видят это иначе, не имея при этом правильного понимания пустоты.

В конце концов, согласно учению мадхьямака, такое Я, которое небуддийские философы считают самосущим, — это тоже ложная относительная истина.

Вопрос. Объясните, пожалуйста, разницу между относительной и абсолютной бодхичиттой.

Ринпоче. Как объясняют философы школы мадхьямака, абсолютная бодхичитта, то есть прямое видение абсолютной природы, достигается на первом из десяти уровней мастерства бодхисаттв. Об относительной бодхичитте пишет Шантидева в «Бодхичарья–аватаре». У неё есть два вида: бодхичитта намерения и бодхичитта действия. Бодхичитта намерения — это желание достичь просветления ради блага всех живых существ, а бодхичитта действия — это практическое следование по Пути к просветлению.

Даже простые миряне, не достигшие пути видения, могут обладать бодхичиттой намерения. Как вы знаете, есть пять путей: путь накопления, путь подготовки, путь видения, путь медитации и путь больше–не–учения. Даже те, кто находится на самом первом пути, могут обладать относительной бодхичиттой. Про абсолютную бодхичитту можно прочесть в трактатах Нагарджуны, а также в некоторых тантрах.

Поскольку бодхичитта есть семя просветления, наша главная задача — взрастить её в своём уме, как выращивают растение из семени. Именно её мы прежде всего должны стараться развивать. Будда говорил, что все будды рождаются из бодхичитты.

Вопрос. Мы скоро вернёмся обратно на Запад. Вы говорили, что мы должны взять Дхарму с собой. В какой форме лучше всего её объяснять?

Ринпоче. Её надо объяснять в той форме, которая лучше всего соответствует уму слушающего. Если объяснение абсолютной природы может быть понято теми, кому вы собираетесь это объяснить, то вы можете дать краткое объяснение, основываясь на «Трёх ключевых аспектах Пути» ламы Цонкапы, или более подробное — на основе «Ламрим ченмо»: там больше ста страниц посвящены пустоте. Если вы хотите объяснить, что такое метод, вы можете объяснять это, основываясь на «Бодхичарья–аватаре» Шантидевы, где говорится о практике первых пяти совершенств: щедрости, морали, терпении, упорстве и концентрации. Если ваши слушатели поймут, то можете объяснить им суть правильного воззрения на примере девятой главы из той же «Бодхичарья–аватары». Короче говоря, объяснять Дхарму надо так же, как врач прописывает лекарство. Если даже у него есть самое лучшее лекарство, идеально подходящее данному больному, он не сможет силой заставить больного его принимать. Это было бы неискусным подходом к лечению. Мудрый врач лечит больных, принимая во внимание их особенности и способности. С Дхармой всё точно так же.

Вопрос. Наш ум настолько привык к пристрастному разграничению («Он мне нравится; а она мне — нет»), и мы обычно настолько бессознательны, что совершенно не отслеживаем этого. Теперь я начинаю понимать, что подобная дискриминация ведёт к страданиям. Воспитание равного отношения ко всем — первый шаг к бодхичитте; но как в повседневных ситуациях заставить ум одинаково относиться ко всем, не разделяя людей на любимых и нелюбимых?

Ринпоче. Если есть какой–то внешний объект, который кажется вам хорошим или плохим, красивым или уродливым, постарайтесь увидеть его абсолютную природу, исследовав каждый атом. Мысленно расчлените объект, который кажется вам хорошим, на атомы, возьмите каждый атом в отдельности и, рассматривая его, постарайтесь увидеть пустоту объекта. Потом расчлените объект, который кажется вам плохим, на атомы, возьмите каждый атом в отдельности и, рассматривая его, тоже постарайтесь увидеть пустоту этого объекта. Когда вы это проделаете, вы увидите, что между этими двумя объектами нет вообще никакой разницы. Ваше относительное воззрение говорит вам, что они разные, а с точки зрения пустоты — они одинаковые.

Вопрос. Как свести воедино два воззрения — относительное и абсолютное?

Ринпоче. То, как объект выглядит, — это относительное воззрение. На это надо смотреть как на иллюзию, объединяя это с пустотой. Относительное воззрение должно быть неотделимо от пустоты. Но это не значит, что ваша вера в то, что объект реально существует, — это тоже абсолютная истина. Такое воззрение и воззрение, воспринимающее объект как иллюзорный и пустой, не могут стать одним объединённым воззрением. Это трудно понять. Поэтому важно, чтобы ваше интеллектуальное понимание было как можно более ясным. Прежде всего осознайте, каким образом вещи зависят от причин и условий. Осознайте, чем отличается рождённое от нерождённого, или, иными словами, зависимые явления от пустоты.

Вопрос. Ринпоче, Вы сказали, что надо учить людей в соответствии с уровнем их ума. Но как это определить? Хватит ли у нас мудрости, чтобы понять, надо ли объяснять визуализации, передавать мантры и т.д. тем людям на Западе, которые проявили интерес к Дхарме?

Ринпоче. Дать конкретный ответ невозможно, но в любом случае вы, без сомнения, можете научить их вот такой медитации. Представьте себе белое облако в пространстве перед собой на уровне лба. На нём — трон, на котором восседает Гуру Будда Шакьямуни в своей обычной форме — в виде монаха. Его правая рука лежит на колене, касаясь горизонтального лунного диска, служащего Будде подушкой, а левая сложена в мудру медитации. Он окружён со всех сторон бесчисленными буддами, бодхисаттвами и архатами.

Из тела Будды и из тел всех окружающих его святых исходят лучи света. Эти лучи проникают в вас и во всех живых существ, которые сидят, приняв человеческий облик, рядом с вами, и очищают всё негативное, что накопилось с безначальных времён, даруя всем вам прозрение, ведущее вас по пути к просветлению. Представляя себе эту картину, читайте мантру Будды Шакьямуни тадъята ом мунэ мунэ махамунаие соха или ом мунэ мунэ махамунаие соха, как я объяснял раньше.

Затем ощутите в себе твёрдую уверенность в том, что благодаря этой очищающей практике вы и все живые существа стали бодхисаттвами и это привело бесчисленных будд в состояние великой радости.

Я со своей стороны буду молиться о том, чтобы во всех ваших будущих жизнях вы никогда не расставались с учителями и как можно быстрее достигли просветления. Я буду молиться о том, чтобы вы жили долго и успели пройти путь Дхармы до конца. Вы молились о моей долгой жизни, но будет недостаточно, если только я один буду жить долго. Надо, чтобы вы тоже жили долго. Я буду об этом молиться, но одной моей молитвы не хватит, поэтому давайте объединим наши усилия и будем молиться вместе.

Кьябдже Триджанг Ринпоче (1901 – 1981), младший наставник Его Святейшества Далай–ламы, был также коренным учителем ламы Еше, ламы Сопы Ринпоче,

геше Рабтена, геше Даргье и многих других великих лам ХХ века,

принадлежащих к школе гелуг.

Он был главным учеником Пабонгки Ринпоче и редактором его знаменитой книги

«Освобождение на вашей ладони».

Этот текст представляет собой выдержки из учения,

которое Ринпоче дал западным студентам в Дхарамсале в 1977 году.

Различные аспекты тантры

Его Святейшество Триджанг Ринпоче

Соотношение между буддийской и индуистской тантрой

Хотя некоторые учёные и утверждают, что буддийская тантра возникла на основе индуистской, это неверно. Эта теория, распространённая среди тех, кто придерживается принципов хинаяны, базируется на поверхностном сходстве различных элементов этих двух систем — таких как внешние образы божеств, медитация на тонких каналах и ветрах, огненные ритуалы и т.п. Хотя некоторые практики — такие как повторение мантр — действительно являются общими для обеих тантрических традиций, но их интерпретация и внутреннее значение принципиально отличаются друг от друга. Более того, буддийская тантра находится на более высоком уровне, потому что в ней в отличие от индуистской содержатся три основы Пути: отречение, бодхичитта и правильное понимание пустоты. Даже животные хотят освободиться от страданий. Есть люди, являющиеся последователями небуддийских учений, которые хотят освободиться от загрязнённого сансарного счастья, и поэтому они совершенствуются в рамках подготовительного этапа, представляющего собой четыре уровня медитативного погружения. Некоторым небуддийским мастерам медитации удаётся временно выйти за пределы загрязнённого сансарного счастья и даже достичь состояния, превосходящего эти четыре уровня медитативного погружения. Однако только буддисты могут превзойти всё вышеуказанное, равно как и нейтральные состояния, и освободиться от страдания всепроникающей обусловленности. Медитируя на страданиях и их причинах — ментальных заблуждениях, — они могут освободиться навсегда. Вот почему, даже медитируя на различных мирах формы и мирах бесформенных и достигая пика сансарного бытия, небуддисты всё равно не могут преодолеть те заблуждения, которые, несмотря ни на что, присущи этим высшим состояниям. И поэтому, когда они оказываются в соответствующих обстоятельствах, тут же проявляются гнев и прочие омрачения сознания, создаётся новая карма, и таким образом они остаются внутри циклического бытия.

В силу подобных причин эти практики не могут быть включены в свод практик махаяны. Они не соответствуют ни требованиям общего пути сутр, который подразумевает отречение (стремление окончательно освободиться от циклического существования), мудрость, правильно понимающую пустоту (правильное воззрение, являющееся противоядием от неведения — корня циклического существования) и бодхичитт у (сознание, устремлённое к достижению просветления ради блага всех живых существ), ни требованиям буддийского тантрического пути для избранных.

Происхождение тантры

Тантры были преподаны самим Буддой, проявившимся в форме монаха, в форме Ваджрадхары и в форме различных божеств, пребывающих в центре соответствующих мандал. Великие просветлённые существа — Манджушри, Самантабхадра, Ваджрапани и другие — тоже преподали некоторые тантры по просьбе Будды.

Что касается четырёх классов тантр, тантры класса крийя (тантры действия) были преподаны Буддой, проявившимся в форме монаха в сфере тридцати трёх богов на вершине горы Меру, и в мире людей, где Манджушри и другие выступили в роли главных слушателей. По просьбе бодхисаттвы Пунгзанга некоторые тантры были преподаны в чистой земле Ваджрапани. Другие тантры этого же класса были преподаны самим Буддой и — с его благословения — Авалокитешварой, Манджушри и Ваджрапани. Ещё некоторые были рассказаны мирскими богами.

Тантры класса чарья (исполнения) были преподаны Буддой, проявившимся в форме высшего существа в небесных сферах и в сфере, называемой «Основа и Суть, Украшенная Цветами».

Тантры класса йога были преподаны Буддой, когда он возник в форме центрального божества каждой мандалы в таких местах, как вершина горы Меру и Пятая Небесная Сфера Желаний.

Тантры класса ануттара были также преподаны Буддой. В земле Ургьен, проявившись в мандале Гухьясамаджи, он преподал эту тантру царю Индрабодхи. Тантру Ямантаки Будда преподал во время усмирения демонических сил, когда его об этом попросили супруга Ямантаки и супруга Кала- чакры. Тантру Хеваджры он преподал, явившись в форме Хеваджры в земле Мадгадха во время борьбы с четырьмя мэрами; об этом его попросили Ваджрагарбха и супруга Хеваджры. По просьбе Ваджрайогини Будда проявился как Херука и преподал коренную тантру Херуки на вершине горы Меру, а по просьбе Ваджрапани преподал истолковывающую тантру. Что касается тантры Калачакры, преподанной по просьбе царя Сучандры, манифестации Ваджрапани, всемогущий Будда отправился к великой ступе Дханьякатака в Южной Индии и, материализовав мандалу Дхармадхату, а поверх неё — мандалу Калачакры, преподал её там.

Несмотря на многообразие внешних проявлений, все тантры были преподаны одним и тем же просветлённым учителем — Буддой.

Что происходит во время посвящения

Между посвящениями в четыре класса тантр существует множество различий, как принципиальных, так и малозначительных. Поэтому недостаточно одного посвящения, чтобы иметь доступ во все мандалы. Получая посвящение от опытного мастера, некоторые счастливцы–ученики, чей уровень достаточно высок, ощущают мудрость посвящения в потоке своего ума. В остальных случаях, присутствуя на церемонии и получая посвящения сосуда и другие посвящения, мы оставляем отпечатки в своём уме, которые в будущем позволят нам слушать Дхарму, но больше ничего особенного не происходит. Но всё равно, если вы собираетесь заниматься тантрой, необходимо получить посвящение. Если учитель объяснит секреты тантры кому–то, кто не получал посвящения, то такой учитель совершит седьмое коренное тантрическое падение, а подобное объяснение всё равно не принесёт никакой пользы ученику.